第叁節 菩提心——以菩提心爲道之教授

　　阿彌陀佛化現之蓮花生大師，依多種大乘經教，修持其心，愛一切有情，如母愛其獨子。常行一切利他之行，乃送一切輪回有情，往涅槃之舵手；于當調服之有情，非請而說，禀賦大悲，乃一切菩薩之王。

　　位于蒙卡獅堡洞時，我卡珍磋嘉媽，心企開悟，發菩提心，乃以珍品堆積之曼達，供養大師，請求曰：嗳瑪火，師嘗謂既于一切有情，生慈悲心，大乘至要之法，爲修菩提心，我等應如何修之。

　　大師答曰：磋嘉，若入大乘，而不修菩提心，當墜下乘。故常發心企求證悟，奮力利他之菩提心爲要。

　　大乘經續中詳盡開示無數，簡言之，可分爲外修、內修、密修叁部。

　　甲一外修菩提心

　　磋嘉媽問曰：外修之法雲何？

　　大師答曰：外修分十二點。

　　一、修菩提心之自性。

　　二、種類。

　　叁、定義。

　　四、行者德相。

　　五、取誓句所依境。

　　六、儀式。

　　七、修之效益。

　　八、修之理由。

　　九、不修之缺失。

　　十、戒律。

　　十一、持失之分界。

　　十二、破損還淨之法。

　　問曰：此十二點雲何？

　　乙一自性

　　大師答曰：發菩提心之自性爲欲求正覺，誓證之以解脫輪回中一切有情。

　　乙二種類

　　經中言種類甚多，簡分爲願行二種，願是願利樂有情，然唯願不足，實行爲重。

　　未離我執過見者，發菩提心難矣哉。

　　乙叁定義

　　菩提心之定義爲行者初起利他心態，未積資糧者，不起是心。

　　乙四行者德相

　　修菩提心之應具德相如下：心慕大乘，不若羅漢、辟支佛。由具大智，離于疑惑。皈依大師、叁寶。厭倦不正或下乘之教法。(態度)溫文平和。

　　今藏民敵視教法，大臣心存邪念，藏王易受蒙騙；堪受大乘之器甚少，磋嘉，當離于敵友之偏執。

　　乙五所依境

　　汝應依仰慕大乘，心滿慈悲之師，求取菩提心誓句，彼應爲不越戒律，縱刹那亦不爲利己而行者。

　　于此暗劫，不隨具德上師者，將墮魔掌矣。

　　乙六儀式

　　受菩提心誓句之儀式如下：于吉年吉月之盈月十五或初八日，于叁寶前廣陳供養，敬禮僧伽，會供本尊，于空行、護法、神靈、盛供多瑪，盡舍所有以積福。

　　是夜，奉師以灌頂資，以七支(七支爲敬禮叁寶，忏悔罪障，廣陳供養，隨喜功德，請轉*輪，請佛住世，普皆回向。)敬師積聚資糧。

　　特別應忏罪如下：觀頂上“阿”字放光，置一切有情于佛陀正覺，供養一切聖衆，光收入“阿”字，攝聖衆悉地甘露，融入自身，燒除罪障，觀此，念“阿”字一百零八遍。

　　觀上師心中，智尊心中吽字放光，融入汝身，語、意，燒除一切罪業，觀此，念吽字一百零八遍。

　　繼爲語忏悔，憶念無始輪回以來所積惡業，以愧悔心念忏悔文叁遍。

　　金剛上師一切持明祈垂聽。

　　本尊寂忿壇城聖衆祈垂聽。

　　十方諸勝者及佛子祈垂聽。

　　護教空行母及護法祈垂聽。

　　于一切堪敬者前，我某甲，愧悔無始至今，由邪念驅使，自身語意所犯，及教唆隨喜他人所犯之一切罪業。

　　既決定不複增長惡行，重複上述祈請，然後念叁遍。

　　正如過去如來及佛子，圓滿生平顯道地，出離不善及惡行，我某甲，從今直至證菩提，離于邪念及惡行，我誓從今戒除之。

　　真實發菩提心：分兩部，首爲初業行人發願菩提心

　　弟子應真心思維：爲救苦海輪回之一切有情，我要證取無上正覺。

　　于上述祈求之後，念叁遍：

　　既以一切有情爲我之父母兄妹子女師友，我某甲，從今直至證菩提，切實發願，解脫一切未解脫者，渡一切未得渡者，纾釋一切未纾釋者，一切未脫苦痛之有情，皆安置于無住涅槃(解脫叁惡趣有情，至能修法之處，渡善趣有情過苦海，而得解脫，纾釋已發心菩薩進達于地。)。

　　次發行菩提心，思維：從今直至輪回未空前，我要心無散亂，以多種方便，利樂有情。重複上述祈求，念叁遍：

　　從今直至輪回未空前，我某甲願不斷發心，修、行，圓滿六度四攝，正如過去如來及佛子，圓滿生平顯道地，受持根本支分戒，我亦如是修、行，圓滿之。請以我爲菩薩。

　　其師續說：當如是，弟子曰：此爲善，此爲義。重覆叁次而得誓句。

　　爲使誓句不衰減，其師應開示律儀，而弟子應供養禮物，並爲感恩而盛大供養。

　　此後，最重要者，爲如河流般，不斷發起、及修持菩提心。

　　乙七修之效益

　　修菩提心之效益如下：超越羅漢辟支佛，而爲大乘行人。根除煩惱罪障。汝身語意善行，將成義利之因。所集功德，令汝圓滿。汝將爲諸佛菩薩護法所眷顧，一切有情覺汝端嚴镯目，愛汝如子，汝將不離大乘教法。

　　簡言之，汝將速證圓滿正覺，成就佛陀勝德，此德越量，是故應持之。

　　乙八修之理由

　　自求解脫或亦足矣，何以應解脫輪回之一切有情？一切有情既爲汝之父母，汝負恩難量，故修以報之。

　　彼恩若何：構成汝命、汝軀，以最好之飲食養育汝，爲饒益汝而承受一切困苦，珍惜汝有甚于彼，甚至于彼之心肝。

　　再者，彼予汝以財産，教汝育汝，緣汝以聖法，父母恩大難量，必須解脫之。一切有情既具覺性，與汝相連，汝必須令彼脫離輪回。

　　磋嘉，只欲求一己之歡悅者，與圓滿佛道無緣矣。

　　乙九不修之缺失

　　不修之缺失如下：既墮羅漢辟支佛乘，障汝證菩提，所作皆徒勞，所積資糧皆消弭，爲神靈所擾，他人所怨敵，簡言之，凡汝欲求，不能滿願，缺失數之不盡。

　　磋嘉，大乘行人，不具菩提心，何其愚也。

　　乙十戒律

　　丙一願菩提心戒

　　應持之戒律分二，願菩提心戒，爲不舍有情，不斷修菩提心。損減菩提心者爲：

　　丁一爲棄舍有情意樂所勝，忿恨捶打有惰，經一日而不對治。

　　丁二爲期蒙親教師、阇黎、法友，堪敬者意樂所勝，欺蒙彼等，經一日而對治。

　　丁叁汝令人懊悔其功德，功德爲隨喜，而非懊悔之境，汝爲使彼懊悔(意樂所勝)而雲：此非至上，此非優勝。

　　丁四爲嗔心驅使，批評已發心菩薩。

　　丁五無悲心，棄舍有情。

　　倘經一日而不對治，則爲五墮，彼能令汝失願心誓句，當戒除之。

　　磋嘉，廣受戒而不持，罪能毀汝。

　　再者，應行持者五：

　　一、爲對治忿恨捶打有情，汝應保持溫和，常施援手。

　　二、爲對治欺蒙堪敬者，應常清醒，縱至斷命，慎勿妄語。

　　叁、爲對治使人懊悔，置一切有情，趣向佛菩提之善行。

　　四、爲對治嗔心批評，應贊頌一切大乘行人，事彼如師。

　　五、爲對治棄舍有情，汝應以自心見證，淨心追隨能持(大乘)者。

　　行持諸行，縱使女身，亦爲持釋迦牟尼教法者。

　　丙二行菩提心戒

　　次釋行菩提心之戒律分叁：一，應斷之十惡。二、對治之十善。叁、從事之十波羅密。

　　丁一十惡

　　十惡中，身業者叁：殺、不予取、邪淫。

　　戊一殺

　　殺之義爲擾亂生命之延續，由叁毒故，分爲叁類。

　　一、由貪故殺，如貪求畜生之皮肉而宰殺之。

　　二、由嗔故殺，如爲邪念驅使而謀殺。

　　叁、由癡故殺，如誤殺，或如幼童殺鳥，或踐踏蝼蟻。

　　未離叁毒之有情，無有安樂。

　　殺業依下列四支具足而成。

　　一、作惡意圖，無有間斷。

　　二、預備及加行。

　　叁、實行，究竟殺死。

　　四、無愧悔心，意樂所行。

　　殺業果報分叁：

　　一、異熟果，由貪故殺，轉生餓鬼；由嗔故殺，轉生地獄；由癡故殺，轉生畜生。

　　二、受者等流果，由前惡業，雖生人中，壽命短促，複多病苦。

　　叁、作者等流果，由前習氣，樂于殺生。

　　磋嘉，是故諸惡莫作，修多羅雲斷舍斯行，汝將出于異熟，作者，受者等流果報，轉生多樂人天。

　　戊二不予取

　　身惡業之次爲不予取，其義爲取人財物，以爲己有。

　　包括脅取如白日強搶，盜取如于物主不見時偷取，騙取如欺诳，顛倒鬥秤等。

　　磋嘉，不出離諸欲者，無有安樂。

　　如前具四支而成，複有叁果。

　　一、異熟果，總說依業力大小而墮叁惡趣，別說轉生餓鬼。

　　二、受者等流果爲雖生人中，受用匮乏，常遇劫盜。叁、作者等流果，爲由前習氣，未來世中，樂于不予取。

　　磋嘉，斷此惡而得叁果，得與斯叁相反之果，生于人天，受用豐铙。

　　戊叁邪淫

　　身惡業之叁爲邪淫，義爲與無權交配之對象行淫，別說如下：

　　一、王所監護者爲後妃，臣民不當交。

　　二、不當與法律禁止者交。

　　叁、于印度，不應與未成家者交，蓋未成家者由其父母監護也。

　　四、不當亂倫，如與母，妹交也。

　　五、不當與受聖法監護者交，如上師佛母，出家衆等。

　　欲重者不入解脫道，磋嘉，當行對治。

　　與合法伴交，亦有不當之處。

　　一、不當之時，如初一、初八、十五。

　　二、不當之地，如叁寶壇前。

　　叁、不當之行，如作獸行。

　　磋嘉，一般而言，不舍在家生活者，陷于魔獄。

　　邪淫如前四支具足而成，複有叁果。

　　一、異熟果，爲生于叁惡趣，縱生善趣，夫妻爭鬥。

　　二、受者等流果，爲妻眷不貞良。

　　叁、作者等流果，由前習氣，樂于邪淫。

　　磋嘉，斷除邪淫不沾染，將得相反之果，是故棄之爲重。

　　戊四、妄語

　　複次，語之惡業有四：

　　其初爲妄語，即說不真實爲真實。分別如下：

　　一、無記妄語(英譯作無利及無害，依舊譯作無記。)，如衰老者之妄語。

　　二、有利或有害之妄語，如對某人有利而損害他人者。

　　叁、大妄語(英譯作“具備聖德之妄語”，依例作大妄語。)如未證謂證。

　　磋嘉，莫粗心發言。

　　妄語如前四支具足而成，複有叁果。

　　一、異熟果，爲墮叁惡趣。

　　二、受者等流…

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