第三节 菩提心——以菩提心为道之教授

　　阿弥陀佛化现之莲花生大师，依多种大乘经教，修持其心，爱一切有情，如母爱其独子。常行一切利他之行，乃送一切轮回有情，往涅槃之舵手；于当调服之有情，非请而说，禀赋大悲，乃一切菩萨之王。

　　位于蒙卡狮堡洞时，我卡珍磋嘉妈，心企开悟，发菩提心，乃以珍品堆积之曼达，供养大师，请求曰：嗳玛火，师尝谓既于一切有情，生慈悲心，大乘至要之法，为修菩提心，我等应如何修之。

　　大师答曰：磋嘉，若入大乘，而不修菩提心，当坠下乘。故常发心企求证悟，奋力利他之菩提心为要。

　　大乘经续中详尽开示无数，简言之，可分为外修、内修、密修三部。

　　甲一外修菩提心

　　磋嘉妈问曰：外修之法云何？

　　大师答曰：外修分十二点。

　　一、修菩提心之自性。

　　二、种类。

　　三、定义。

　　四、行者德相。

　　五、取誓句所依境。

　　六、仪式。

　　七、修之效益。

　　八、修之理由。

　　九、不修之缺失。

　　十、戒律。

　　十一、持失之分界。

　　十二、破损还净之法。

　　问曰：此十二点云何？

　　乙一自性

　　大师答曰：发菩提心之自性为欲求正觉，誓证之以解脱轮回中一切有情。

　　乙二种类

　　经中言种类甚多，简分为愿行二种，愿是愿利乐有情，然唯愿不足，实行为重。

　　未离我执过见者，发菩提心难矣哉。

　　乙三定义

　　菩提心之定义为行者初起利他心态，未积资粮者，不起是心。

　　乙四行者德相

　　修菩提心之应具德相如下：心慕大乘，不若罗汉、辟支佛。由具大智，离于疑惑。皈依大师、三宝。厌倦不正或下乘之教法。(态度)温文平和。

　　今藏民敌视教法，大臣心存邪念，藏王易受蒙骗；堪受大乘之器甚少，磋嘉，当离于敌友之偏执。

　　乙五所依境

　　汝应依仰慕大乘，心满慈悲之师，求取菩提心誓句，彼应为不越戒律，纵刹那亦不为利己而行者。

　　于此暗劫，不随具德上师者，将堕魔掌矣。

　　乙六仪式

　　受菩提心誓句之仪式如下：于吉年吉月之盈月十五或初八日，于三宝前广陈供养，敬礼僧伽，会供本尊，于空行、护法、神灵、盛供多玛，尽舍所有以积福。

　　是夜，奉师以灌顶资，以七支(七支为敬礼三宝，忏悔罪障，广陈供养，随喜功德，请转*轮，请佛住世，普皆回向。)敬师积聚资粮。

　　特别应忏罪如下：观顶上“阿”字放光，置一切有情于佛陀正觉，供养一切圣众，光收入“阿”字，摄圣众悉地甘露，融入自身，烧除罪障，观此，念“阿”字一百零八遍。

　　观上师心中，智尊心中吽字放光，融入汝身，语、意，烧除一切罪业，观此，念吽字一百零八遍。

　　继为语忏悔，忆念无始轮回以来所积恶业，以愧悔心念忏悔文三遍。

　　金刚上师一切持明祈垂听。

　　本尊寂忿坛城圣众祈垂听。

　　十方诸胜者及佛子祈垂听。

　　护教空行母及护法祈垂听。

　　于一切堪敬者前，我某甲，愧悔无始至今，由邪念驱使，自身语意所犯，及教唆随喜他人所犯之一切罪业。

　　既决定不复增长恶行，重复上述祈请，然后念三遍。

　　正如过去如来及佛子，圆满生平显道地，出离不善及恶行，我某甲，从今直至证菩提，离于邪念及恶行，我誓从今戒除之。

　　真实发菩提心：分两部，首为初业行人发愿菩提心

　　弟子应真心思维：为救苦海轮回之一切有情，我要证取无上正觉。

　　于上述祈求之后，念三遍：

　　既以一切有情为我之父母兄妹子女师友，我某甲，从今直至证菩提，切实发愿，解脱一切未解脱者，渡一切未得渡者，纾释一切未纾释者，一切未脱苦痛之有情，皆安置于无住涅槃(解脱三恶趣有情，至能修法之处，渡善趣有情过苦海，而得解脱，纾释已发心菩萨进达于地。)。

　　次发行菩提心，思维：从今直至轮回未空前，我要心无散乱，以多种方便，利乐有情。重复上述祈求，念三遍：

　　从今直至轮回未空前，我某甲愿不断发心，修、行，圆满六度四摄，正如过去如来及佛子，圆满生平显道地，受持根本支分戒，我亦如是修、行，圆满之。请以我为菩萨。

　　其师续说：当如是，弟子曰：此为善，此为义。重覆三次而得誓句。

　　为使誓句不衰减，其师应开示律仪，而弟子应供养礼物，并为感恩而盛大供养。

　　此后，最重要者，为如河流般，不断发起、及修持菩提心。

　　乙七修之效益

　　修菩提心之效益如下：超越罗汉辟支佛，而为大乘行人。根除烦恼罪障。汝身语意善行，将成义利之因。所集功德，令汝圆满。汝将为诸佛菩萨护法所眷顾，一切有情觉汝端严镯目，爱汝如子，汝将不离大乘教法。

　　简言之，汝将速证圆满正觉，成就佛陀胜德，此德越量，是故应持之。

　　乙八修之理由

　　自求解脱或亦足矣，何以应解脱轮回之一切有情？一切有情既为汝之父母，汝负恩难量，故修以报之。

　　彼恩若何：构成汝命、汝躯，以最好之饮食养育汝，为饶益汝而承受一切困苦，珍惜汝有甚于彼，甚至于彼之心肝。

　　再者，彼予汝以财产，教汝育汝，缘汝以圣法，父母恩大难量，必须解脱之。一切有情既具觉性，与汝相连，汝必须令彼脱离轮回。

　　磋嘉，只欲求一己之欢悦者，与圆满佛道无缘矣。

　　乙九不修之缺失

　　不修之缺失如下：既堕罗汉辟支佛乘，障汝证菩提，所作皆徒劳，所积资粮皆消弭，为神灵所扰，他人所怨敌，简言之，凡汝欲求，不能满愿，缺失数之不尽。

　　磋嘉，大乘行人，不具菩提心，何其愚也。

　　乙十戒律

　　丙一愿菩提心戒

　　应持之戒律分二，愿菩提心戒，为不舍有情，不断修菩提心。损减菩提心者为：

　　丁一为弃舍有情意乐所胜，忿恨捶打有惰，经一日而不对治。

　　丁二为期蒙亲教师、阇黎、法友，堪敬者意乐所胜，欺蒙彼等，经一日而对治。

　　丁三汝令人懊悔其功德，功德为随喜，而非懊悔之境，汝为使彼懊悔(意乐所胜)而云：此非至上，此非优胜。

　　丁四为嗔心驱使，批评已发心菩萨。

　　丁五无悲心，弃舍有情。

　　倘经一日而不对治，则为五堕，彼能令汝失愿心誓句，当戒除之。

　　磋嘉，广受戒而不持，罪能毁汝。

　　再者，应行持者五：

　　一、为对治忿恨捶打有情，汝应保持温和，常施援手。

　　二、为对治欺蒙堪敬者，应常清醒，纵至断命，慎勿妄语。

　　三、为对治使人懊悔，置一切有情，趣向佛菩提之善行。

　　四、为对治嗔心批评，应赞颂一切大乘行人，事彼如师。

　　五、为对治弃舍有情，汝应以自心见证，净心追随能持(大乘)者。

　　行持诸行，纵使女身，亦为持释迦牟尼教法者。

　　丙二行菩提心戒

　　次释行菩提心之戒律分三：一，应断之十恶。二、对治之十善。三、从事之十波罗密。

　　丁一十恶

　　十恶中，身业者三：杀、不予取、邪淫。

　　戊一杀

　　杀之义为扰乱生命之延续，由三毒故，分为三类。

　　一、由贪故杀，如贪求畜生之皮肉而宰杀之。

　　二、由嗔故杀，如为邪念驱使而谋杀。

　　三、由痴故杀，如误杀，或如幼童杀鸟，或践踏蝼蚁。

　　未离三毒之有情，无有安乐。

　　杀业依下列四支具足而成。

　　一、作恶意图，无有间断。

　　二、预备及加行。

　　三、实行，究竟杀死。

　　四、无愧悔心，意乐所行。

　　杀业果报分三：

　　一、异熟果，由贪故杀，转生饿鬼；由嗔故杀，转生地狱；由痴故杀，转生畜生。

　　二、受者等流果，由前恶业，虽生人中，寿命短促，复多病苦。

　　三、作者等流果，由前习气，乐于杀生。

　　磋嘉，是故诸恶莫作，修多罗云断舍斯行，汝将出于异熟，作者，受者等流果报，转生多乐人天。

　　戊二不予取

　　身恶业之次为不予取，其义为取人财物，以为己有。

　　包括胁取如白日强抢，盗取如于物主不见时偷取，骗取如欺诳，颠倒斗秤等。

　　磋嘉，不出离诸欲者，无有安乐。

　　如前具四支而成，复有三果。

　　一、异熟果，总说依业力大小而堕三恶趣，别说转生饿鬼。

　　二、受者等流果为虽生人中，受用匮乏，常遇劫盗。三、作者等流果，为由前习气，未来世中，乐于不予取。

　　磋嘉，断此恶而得三果，得与斯三相反之果，生于人天，受用丰铙。

　　戊三邪淫

　　身恶业之三为邪淫，义为与无权交配之对象行淫，别说如下：

　　一、王所监护者为后妃，臣民不当交。

　　二、不当与法律禁止者交。

　　三、于印度，不应与未成家者交，盖未成家者由其父母监护也。

　　四、不当乱伦，如与母，妹交也。

　　五、不当与受圣法监护者交，如上师佛母，出家众等。

　　欲重者不入解脱道，磋嘉，当行对治。

　　与合法伴交，亦有不当之处。

　　一、不当之时，如初一、初八、十五。

　　二、不当之地，如三宝坛前。

　　三、不当之行，如作兽行。

　　磋嘉，一般而言，不舍在家生活者，陷于魔狱。

　　邪淫如前四支具足而成，复有三果。

　　一、异熟果，为生于三恶趣，纵生善趣，夫妻争斗。

　　二、受者等流果，为妻眷不贞良。

　　三、作者等流果，由前习气，乐于邪淫。

　　磋嘉，断除邪淫不沾染，将得相反之果，是故弃之为重。

　　戊四、妄语

　　复次，语之恶业有四：

　　其初为妄语，即说不真实为真实。分别如下：

　　一、无记妄语(英译作无利及无害，依旧译作无记。)，如衰老者之妄语。

　　二、有利或有害之妄语，如对某人有利而损害他人者。

　　三、大妄语(英译作“具备圣德之妄语”，依例作大妄语。)如未证谓证。

　　磋嘉，莫粗心发言。

　　妄语如前四支具足而成，复有三果。

　　一、异熟果，为堕三恶趣。

　　二、受者等流…

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