..续本文上一页果，为虽生人中，所言无力。

　　三、作者等流果，为恶业习气故，未来世中，乐于妄语。

　　磋嘉，断此行而得相反之果，弃之为重。

　　戊五两舌

　　语恶业之次者为两舌，总说为离间，破好友和合之行，分说如下：

　　一、显两舌为当彼等面前而说。

　　二、间两舌为背彼两舌，令辗转得闻。

　　三、隐两舌为至其一前而说。

　　磋嘉，不慎言者无有安乐。

　　如前具足四支而成，而复有三果：

　　一、异熟果，为堕三恶趣。

　　二、受者等流果，为纵生人中，友少诤多，常感悔怨，人所不喜，出言无力。

　　三、作者等流果，为未来世中，乐于两舌。

　　磋嘉，断之得相反之果，故弃之为重。

　　戊六绮语

　　语恶业之三绮语为浪掷闲暇，分别如下：

　　一、萨满咒语(萨满为曾流行东亚之巫教，笨教属之。)。

　　二、说故事及言语游戏。

　　三、戏谑。

　　此行如前四支具足而成，果报分三：

　　一、异熟果，为堕三恶趣。

　　二、受者等流果，为纵生人中，言不威肃，杂乱无章。

　　三、作者等流果，为未来世中，乐于绮语。

　　磋嘉，断之得相反之果，莫好无义利之闲扯。

　　戊七恶口

　　语恶业之四为恶口，其义为伤害他人之语，分说如下：

　　一、显说人短。

　　二、间接伤害之。

　　三、隐说伤害他人之语。

　　磋嘉，恶口之火焚自他之心，恶口利刃断解脱之命力。

　　此行四支具足而成，复有三果。

　　一、异熟果为堕三恶趣。

　　二、受者等流果，为纵生人中，随所宣说，令人厌恶，不快。

　　三、作者等流果，为乐说恶口。

　　磋嘉，断之得相反之果，暗劫有情无有安乐。

　　戊八贪

　　再者，意恶业分三：

　　初者，贪之义为味著可意财物，分别如下：

　　一、难舍一己所有。

　　二、欲求他人所有。

　　三、味著不属自他所有之可意物。

　　磋嘉，莫执为诸有之主，修行人不解无常，无有安乐。

　　此行依四支具足而成，复有三果。

　　一、异熟果，为堕三恶趣。

　　二、受者等流果，为纵生人中，居于饥渴不适意处。

　　三、作者等流果，为未来世中，乐于贪求。

　　磋嘉，是故舍之为要。

　　戊九嗔

　　意恶业之次者为嗔，乃争斗之心态，分别如下：

　　一、由愤怒起嗔。

　　二、由憎恶起嗔。

　　三、由妒忌起嗔。

　　磋嘉，莫作损恼自他之意业。

　　此行具足四支而成，复有三果。

　　一、异熟果，为堕三恶趣。

　　二、受者等流果，为纵生人中，多受不平争斗，常遇仇敌诉讼。

　　三、作者等流果，为陷于怨毒心态。

　　磋嘉，不断嗔心，难修大小乘。

　　戊十邪见

　　意恶业之三为邪见，义为轻蔑，分说如下：

　　一、执外教断，常邪见。

　　二、执于仪式，如鸡犬行。(印度教中仿兽行，以祈解脱之教规。)

　　三、执蕴迁邪见。(以为五蕴延续中，俱生实有“我”或“自体”。)

　　此行四支具足而成，复有三果。

　　一、异熟果，为堕三恶趣。

　　二，受者等流果，为纵生人中，生于边地，不闻三宝之名。

　　三、作者等流果，为邪见习气所障，乐执邪见。

　　磋嘉，十恶圣者诃之，智者弃之，纵求人天福报，亦不应犯，是故应戒之。

　　难分善恶者甚多，然已入佛道，知善恶因果，犹犯之者，与兽何异。

　　磋嘉妈问曰：若舍恶业，当得何果？

　　大师答曰：异熟果为生于人天，声音悦耳若梵天，相好庄严似帝释，财宝自在比轮王。

　　受者等流果，为学识渊博，天资聪敏，得遇佛法，终证三身。

　　作者等流果，为尽未来世，严于弃舍十恶。

　　磋嘉妈问曰：十恶邪行，可有轻重。

　　大师答曰：有轻重之别，总说，依烦恼言：

　　一、由起嗔心造业者，堕地狱。

　　二、由起贪心造业者，堕饿鬼。

　　三、由起痴心造业者，堕畜生。

　　依境而言。(境指对象。)

　　一、对胜境造业，堕地狱。

　　二、对常境造业，堕饿鬼。

　　三、对劣境造业，堕畜生。

　　别说：于诸杀生，杀已发心菩萨，恶业最重。

　　于诸不予取，盗取三宝财物，恶业最重。

　　于诸邪淫，逼罗汉与通，恶业最重。

　　于诸妄语，欺蒙其师或尊者，恶业最重。

　　于诸两舌，破和合僧，恶业最重。

　　于诸恶口，出言令僧众不快，恶业最重。

　　于诸绮语，扰乱僧众或修持不二止观者之心境，恶业最重。

　　于诸贪心，贪求谋取三宝资财，恶业最重。

　　于诸嗔心，作犯五无闻罪，恶业最重。

　　于诸邪见，轻蔑了义，恶业最重。

　　磋嘉，纵使断命，莫作诸恶。

　　总说，十恶果报有异。

　　一、作杀、两舌、恶口、嗔等业堕地狱。

　　二、作邪淫、不予取、贪等业堕饿鬼。

　　三、作妄语、绮语、邪见等业堕畜生。

　　丁二十善

　　磋嘉妈问曰：应如何以十善对治。

　　大师答曰：十善分四支：

　　一、其义为身、语、意之净业，转生善趣。(英译作高处。)

　　二、定义为已得暇满者，作得所乐果报之行。

　　三、分说为相反于十恶之行，当护有情之命，当作布施，当守净戒，当说诫语，当息怨争，当说雅语，当说有义利语，当修慈悲，当持舍心，于因果及究意义，离于疑惑。

　　四、助善德住于相续者十种如下：抄真实教法具信，保持自尊与清醒，离于赌博及争吵，离于市集，清醒处事，驱除懒惰，恶友，调柔身语意，生起对四方坛城之观想(英译作四折球体。)，特别是将心意集中于圣道。

　　磋嘉，如是汝将生于善趣无疑。

　　丁三十波罗密

　　再者，从事十波罗密行，此分五支。

　　一、性为具成就无上正觉道之自性。

　　二、波罗密之义为使汝度过轮回苦海，得达涅槃彼岸。

　　三、功德为圆满二资粮，成就利益有情。

　　四、此分总别两部，总说布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧。别说布施分三：法施、财施、无畏施。

　　持戒分三：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，换言之，持戒即断十恶，行六度四摄。

　　安忍分三：弃舍轮回，安受苦忍，为利有情，耐怨害忍，于甚深法理，具信不惊，为深义不惊忍。

　　精进分三：行大乘教法之加行精进，驱除逆境之擐甲精进，成就圆满佛陀之无厌足精进。

　　禅定分三：专注世间正道之禅定，专注出世间道，及平等舍持之禅定。

　　智慧分三：悟缘生法(英译作条件所限者。)超越专注之智慧，悟内性超越专注之智慧，悟一切境相，离二过，超越言、思、议。

　　为使诸法住于自相续，汝应知以四波罗密圆满之。

　　布施不望报，以调服悭贪，为力波罗密。

　　布施而离于世俗及小乘心，为方便波罗密。

　　布施而发愿自他离于困穷，为愿波罗密。

　　布施而净心三轮体空，为智波罗密。

　　如是，以持戒调服恶业，不欲轮回，为力波罗密。

　　严守誓句，离于世间八风，是方便波罗密。

　　非为一己冀生人天，而愿一切有情，离于恶行，为愿波罗密。

　　抱三轮无分别心而行，为智波罗密。

　　视众生平等，以调服嗔恚，为力波罗密。

　　离于欺诈，为方便波罗密。

　　非为一己得人天相好，而愿一切有情，息除丑恶，为愿波罗密。

　　常念功德过失，精进以消除懈怠，为力波罗密。

　　离于世间欲求，例如冀他人信服，为方便波罗密。

　　愿一切有情，离于懈怠，致力正道，为愿波罗密。

　　以禅定消除散乱，以超越无色界，为力波罗密。

　　愿打断一切有情之散乱，为愿波罗密。

　　离于三轮，为智波罗密。

　　以大悲自性俱生之空性智，消除分别心，为力波罗密。

　　愿自他觉悟真谛，为愿波罗密。

　　觉无始以来，自心具此智慧自性，为智波罗密。

　　磋嘉，如是无散乱而修。

　　五、如是修十波罗密，汝将获离于恶趣，生人天乘之果报，汝将道行圆满，速证佛位，成为领导有情，脱离轮回之响导。

　　乙十一持或失誓句之分界

　　既已积累资粮，生起汝必要圆满清净自心，利乐有情之意，依仪轨念诵三遍之际，获菩提心誓句。

　　生起邪见或弃舍三宝之际，失去菩提心之誓句。

　　乙十二还净方便

　　若违反根本戒者更受，犯支分戒者于师或三宝前忏悔还净。

　　甲二内菩提心

　　磋嘉妈问大师曰：何谓内修菩提心？

　　大师答曰：此分十二支。

　　乙一自性

　　自性为生起帮未悟内性性空相有者之意愿。

　　乙二定义

　　不依于身语外行，依心而修，故名为内。

　　乙三种类

　　彼分为愿、行二种。

　　愿者愿未悟此自性之有情悟之，宴坐空言何益，故必须致身于令有情领悟之方便也。

　　磋嘉，未离二见之执者，行之甚难。

　　乙四行者德相

　　如前所述，修此行者见执微薄。

　　磋嘉，稍息汝心。

　　乙五授者

　　汝应依已悟二无我，修三慧，离世间八法之师受之。

　　磋嘉，得师为入大乘法门之要。

　　乙六受戒仪式

　　莫执三轮，出离世法，求真口授。

　　乙七修之效益

　　汝将超出小乘及谬道，具离于我法二执，悟无我自性之效益。

　　乙八修之理由

　　置一切有情于真道，为二无我之自性，此为应修内菩提心之理由。

　　乙九不修之缺失

　　不修持之，汝难契入无我之自性。

　　未入道之凡夫，或入谬见之外道，执己为我，以为此“我”支配，经历五蕴十二处、十八界。甚或以此为常，为实，执此为敌为友，为自为他。

　　磋嘉，汝必须离此执著。

　　视一己为我(我指个体。)者险矣，概执自我为体，则境现为他，附此二见，则以益己为友，损己为敌，由是经历爱恶(贪爱及厌恶。)，作诸恶业，缘斯行而堕恶趣，以至遍历轮回。

　　磋嘉，此魔不除，难得安乐。

　　断此我执者，总说为一切佛教徒，别说为声闻，不用说，吾等入大乘之门者亦断此我执。

　　据云声闻得悟法我之支分，辟支佛亦未得其全体，此即是说，声闻错断相有而不进解法我，辟支佛著于住心性空而不解真谛。

　　磋嘉，倘不出于下乘见，难见真实义。

　　执著法我者险矣，由是爱恶而生烦恼，以至沉于轮回，历劫难成。

　　断此法我执者，总说为一切大乘行人，别说中道行人亦断之，吾等人密咒之门者倘执著之，恶兆也。

　　乙十守则

　　汝应修无我之义，此分愿、行二部。

　　应守愿者三点如下：

　　一、不断思维，以保持愿一切有情常悟无我真谛(之愿心)。

　　二、日夜三次，随喜现修无我者。

　　三、专一不离无我而修。

　　行分外内，外者分四：

　　一、未悟者(无我)，不离教导无我之师，或善知识。

　　二、莫执住处、国境、种姓、敌友。

　　三、闻、思、修无我空性之教法。

　　四、莫执一己为：名、家、个体。

　　内者亦分四：

　　一、莫以名为物，概一切外物之名称，并非于心实有。

　　二、认知情器世间并无自性，相虽现起，实如梦幻。

　　三、日夜三次，觅此味著诸境，实无一物之心。

　　四、莫离此无名，离边之谛。汝纵觅心，亦难有任何发现。

　　最重要为汝应如是精进而修，如是投入，汝将消灭邪魔，出离轮回。

　　乙十一持或失誓句之分界

　　得师口诀之际，得内菩提心誓句。

　　仍执二见，不解自性空之际失誓句。

　　此刹那即失誓句，当施对治。

　　乙十二还净方便

　　依上述义理，离散乱而修，汝自解二执之缚。

　　甲三密修

　　磋嘉妈问大师曰：应如何修密菩提心？

　　大师答曰：此分十一支。

　　乙一自性

　　密发菩提心之性为确认无始以来，无生本净，超越修整，不可思议。

　　乙二定义

　　言思既难诠释，自然密于下乘。

　　乙三种类

　　可分为两部：显万有清净为无修，以自显当下之自性，本来清净为无修，于此汝莫偏执。(此指修大圆满之二部，本来清净之且却，自显之妥噶，此二修法依师口授。)

　　乙四行者德相

　　行者当为最上堪能，心厌实境者。

　　磋嘉，彼由修前述行持而来。

　　乙五所依境

　　应依已悟法身一元，而住于广阔任运之境者始得之。

　　磋嘉，此为已证大圆满之上师。

　　乙六受(誓句)仪式

　　受仪为觉性显现之灌顶。

　　舍汝不净世行与清净梵行，如一切已成办。

　　舍汝不净无益之言，与持咒诵经，如哑子吃糖。

　　舍汝不净轮回之念，与清净涅槃之念如无心者。

　　依汝师微妙指示，汝将见汝心超越言诠之本来法身。

　　磋嘉，此乃吾证解同时之口授也。

　　乙七修之效益

　　修此之效为：不舍轮回自解脱，烦恼自圆满为智慧，故具当下证悟之功德。

　　乙八修之理由

　　如此修行之理由为汝实具此无执离过之自性。

　　乙九不修之缺失

　　不修之险，为汝将堕入宗见之执，为(见执)脚镣所困。

　　磋嘉，修持有所偏执，则非大圆满。

　　乙十守则

　　一、万有诸境之根本，藏于汝本来无生清净之菩提觉心，此为见(英译此微妙规则为见。)。

　　二、此菩提觉心；并无观者，与所观境，视此为本觉。

　　三、悟此觉境所起之思维，执著，皆此本来空明之觉性。

　　四、悟外显诸相，从体验之刹那，无有实质，不越法性。

　　五、证心境无二为俱生大乐，离于取舍。

　　六、别说，证一切烦恼，与苦为圣道。

　　七、领悟有情，从受之刹那起，无有实质，轮回本来无生清净，故无须舍离。

　　八、悟一切受为身(法、报、化身。)与智，自心具足，本来是佛。

　　如斯行持，汝将继承普贤王如来之位。

　　乙十一持与失之分界与还净方便

　　汝本来三世不离觉心，这处无此闲功夫。

　　结语：

　　磋嘉，吾集一切经、论、续、口授之义于此外、内、密发菩提心。

　　磋嘉，吾集一切经、论、续、口授之义于此外、内、密发菩提心。

　　修之，

　　携之于道，

　　心中铭记，

　　和合于行，

　　彼为大乘教法根本。

　　师如是说，

　　此大乘修菩提心之教授，名为“以发菩提心为道之法”。记于蒙卡狮堡洞。

　　圆满

　　宝之印密之印托付之印

《空行教授 第三节 菩提心——以菩提心为道之教授》全文阅读结束。