..續本文上一頁果，爲雖生人中，所言無力。
叁、作者等流果，爲惡業習氣故，未來世中，樂于妄語。
磋嘉，斷此行而得相反之果，棄之爲重。
戊五兩舌
語惡業之次者爲兩舌，總說爲離間，破好友和合之行，分說如下：
一、顯兩舌爲當彼等面前而說。
二、間兩舌爲背彼兩舌，令輾轉得聞。
叁、隱兩舌爲至其一前而說。
磋嘉，不慎言者無有安樂。
如前具足四支而成，而複有叁果：
一、異熟果，爲墮叁惡趣。
二、受者等流果，爲縱生人中，友少诤多，常感悔怨，人所不喜，出言無力。
叁、作者等流果，爲未來世中，樂于兩舌。
磋嘉，斷之得相反之果，故棄之爲重。
戊六绮語
語惡業之叁绮語爲浪擲閑暇，分別如下：
一、薩滿咒語(薩滿爲曾流行東亞之巫教，笨教屬之。)。
二、說故事及言語遊戲。
叁、戲谑。
此行如前四支具足而成，果報分叁：
一、異熟果，爲墮叁惡趣。
二、受者等流果，爲縱生人中，言不威肅，雜亂無章。
叁、作者等流果，爲未來世中，樂于绮語。
磋嘉，斷之得相反之果，莫好無義利之閑扯。
戊七惡口
語惡業之四爲惡口，其義爲傷害他人之語，分說如下：
一、顯說人短。
二、間接傷害之。
叁、隱說傷害他人之語。
磋嘉，惡口之火焚自他之心，惡口利刃斷解脫之命力。
此行四支具足而成，複有叁果。
一、異熟果爲墮叁惡趣。
二、受者等流果，爲縱生人中，隨所宣說，令人厭惡，不快。
叁、作者等流果，爲樂說惡口。
磋嘉，斷之得相反之果，暗劫有情無有安樂。
戊八貪
再者，意惡業分叁：
初者，貪之義爲味著可意財物，分別如下：
一、難舍一己所有。
二、欲求他人所有。
叁、味著不屬自他所有之可意物。
磋嘉，莫執爲諸有之主，修行人不解無常，無有安樂。
此行依四支具足而成，複有叁果。
一、異熟果，爲墮叁惡趣。
二、受者等流果，爲縱生人中，居于饑渴不適意處。
叁、作者等流果，爲未來世中，樂于貪求。
磋嘉，是故舍之爲要。
戊九嗔
意惡業之次者爲嗔，乃爭鬥之心態，分別如下：
一、由憤怒起嗔。
二、由憎惡起嗔。
叁、由妒忌起嗔。
磋嘉，莫作損惱自他之意業。
此行具足四支而成，複有叁果。
一、異熟果，爲墮叁惡趣。
二、受者等流果，爲縱生人中，多受不平爭鬥，常遇仇敵訴訟。
叁、作者等流果，爲陷于怨毒心態。
磋嘉，不斷嗔心，難修大小乘。
戊十邪見
意惡業之叁爲邪見，義爲輕蔑，分說如下：
一、執外教斷，常邪見。
二、執于儀式，如雞犬行。(印度教中仿獸行，以祈解脫之教規。)
叁、執蘊遷邪見。(以爲五蘊延續中，俱生實有“我”或“自體”。)
此行四支具足而成，複有叁果。
一、異熟果，爲墮叁惡趣。
二，受者等流果，爲縱生人中，生于邊地，不聞叁寶之名。
叁、作者等流果，爲邪見習氣所障，樂執邪見。
磋嘉，十惡聖者诃之，智者棄之，縱求人天福報，亦不應犯，是故應戒之。
難分善惡者甚多，然已入佛道，知善惡因果，猶犯之者，與獸何異。
磋嘉媽問曰：若舍惡業，當得何果？
大師答曰：異熟果爲生于人天，聲音悅耳若梵天，相好莊嚴似帝釋，財寶自在比輪王。
受者等流果，爲學識淵博，天資聰敏，得遇佛法，終證叁身。
作者等流果，爲盡未來世，嚴于棄舍十惡。
磋嘉媽問曰：十惡邪行，可有輕重。
大師答曰：有輕重之別，總說，依煩惱言：
一、由起嗔心造業者，墮地獄。
二、由起貪心造業者，墮餓鬼。
叁、由起癡心造業者，墮畜生。
依境而言。(境指對象。)
一、對勝境造業，墮地獄。
二、對常境造業，墮餓鬼。
叁、對劣境造業，墮畜生。
別說：于諸殺生，殺已發心菩薩，惡業最重。
于諸不予取，盜取叁寶財物，惡業最重。
于諸邪淫，逼羅漢與通，惡業最重。
于諸妄語，欺蒙其師或尊者，惡業最重。
于諸兩舌，破和合僧，惡業最重。
于諸惡口，出言令僧衆不快，惡業最重。
于諸绮語，擾亂僧衆或修持不二止觀者之心境，惡業最重。
于諸貪心，貪求謀取叁寶資財，惡業最重。
于諸嗔心，作犯五無聞罪，惡業最重。
于諸邪見，輕蔑了義，惡業最重。
磋嘉，縱使斷命，莫作諸惡。
總說，十惡果報有異。
一、作殺、兩舌、惡口、嗔等業墮地獄。
二、作邪淫、不予取、貪等業墮餓鬼。
叁、作妄語、绮語、邪見等業墮畜生。
丁二十善
磋嘉媽問曰：應如何以十善對治。
大師答曰：十善分四支：
一、其義爲身、語、意之淨業，轉生善趣。(英譯作高處。)
二、定義爲已得暇滿者，作得所樂果報之行。
叁、分說爲相反于十惡之行，當護有情之命，當作布施，當守淨戒，當說誡語，當息怨爭，當說雅語，當說有義利語，當修慈悲，當持舍心，于因果及究意義，離于疑惑。
四、助善德住于相續者十種如下：抄真實教法具信，保持自尊與清醒，離于賭博及爭吵，離于市集，清醒處事，驅除懶惰，惡友，調柔身語意，生起對四方壇城之觀想(英譯作四折球體。)，特別是將心意集中于聖道。
磋嘉，如是汝將生于善趣無疑。
丁叁十波羅密
再者，從事十波羅密行，此分五支。
一、性爲具成就無上正覺道之自性。
二、波羅密之義爲使汝度過輪回苦海，得達涅槃彼岸。
叁、功德爲圓滿二資糧，成就利益有情。
四、此分總別兩部，總說布施、持戒、安忍、精進、禅定、智慧。別說布施分叁：法施、財施、無畏施。
持戒分叁：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，換言之，持戒即斷十惡，行六度四攝。
安忍分叁：棄舍輪回，安受苦忍，爲利有情，耐怨害忍，于甚深法理，具信不驚，爲深義不驚忍。
精進分叁：行大乘教法之加行精進，驅除逆境之擐甲精進，成就圓滿佛陀之無厭足精進。
禅定分叁：專注世間正道之禅定，專注出世間道，及平等舍持之禅定。
智慧分叁：悟緣生法(英譯作條件所限者。)超越專注之智慧，悟內性超越專注之智慧，悟一切境相，離二過，超越言、思、議。
爲使諸法住于自相續，汝應知以四波羅密圓滿之。
布施不望報，以調服悭貪，爲力波羅密。
布施而離于世俗及小乘心，爲方便波羅密。
布施而發願自他離于困窮，爲願波羅密。
布施而淨心叁輪體空，爲智波羅密。
如是，以持戒調服惡業，不欲輪回，爲力波羅密。
嚴守誓句，離于世間八風，是方便波羅密。
非爲一己冀生人天，而願一切有情，離于惡行，爲願波羅密。
抱叁輪無分別心而行，爲智波羅密。
視衆生平等，以調服嗔恚，爲力波羅密。
離于欺詐，爲方便波羅密。
非爲一己得人天相好，而願一切有情，息除醜惡，爲願波羅密。
常念功德過失，精進以消除懈怠，爲力波羅密。
離于世間欲求，例如冀他人信服，爲方便波羅密。
願一切有情，離于懈怠，致力正道，爲願波羅密。
以禅定消除散亂，以超越無色界，爲力波羅密。
願打斷一切有情之散亂，爲願波羅密。
離于叁輪，爲智波羅密。
以大悲自性俱生之空性智，消除分別心，爲力波羅密。
願自他覺悟真谛，爲願波羅密。
覺無始以來，自心具此智慧自性，爲智波羅密。
磋嘉，如是無散亂而修。
五、如是修十波羅密，汝將獲離于惡趣，生人天乘之果報，汝將道行圓滿，速證佛位，成爲領導有情，脫離輪回之響導。
乙十一持或失誓句之分界
既已積累資糧，生起汝必要圓滿清淨自心，利樂有情之意，依儀軌念誦叁遍之際，獲菩提心誓句。
生起邪見或棄舍叁寶之際，失去菩提心之誓句。
乙十二還淨方便
若違反根本戒者更受，犯支分戒者于師或叁寶前忏悔還淨。
甲二內菩提心
磋嘉媽問大師曰：何謂內修菩提心？
大師答曰：此分十二支。
乙一自性
自性爲生起幫未悟內性性空相有者之意願。
乙二定義
不依于身語外行，依心而修，故名爲內。
乙叁種類
彼分爲願、行二種。
願者願未悟此自性之有情悟之，宴坐空言何益，故必須致身于令有情領悟之方便也。
磋嘉，未離二見之執者，行之甚難。
乙四行者德相
如前所述，修此行者見執微薄。
磋嘉，稍息汝心。
乙五授者
汝應依已悟二無我，修叁慧，離世間八法之師受之。
磋嘉，得師爲入大乘法門之要。
乙六受戒儀式
莫執叁輪，出離世法，求真口授。
乙七修之效益
汝將超出小乘及謬道，具離于我法二執，悟無我自性之效益。
乙八修之理由
置一切有情于真道，爲二無我之自性，此爲應修內菩提心之理由。
乙九不修之缺失
不修持之，汝難契入無我之自性。
未入道之凡夫，或入謬見之外道，執己爲我，以爲此“我”支配，經曆五蘊十二處、十八界。甚或以此爲常，爲實，執此爲敵爲友，爲自爲他。
磋嘉，汝必須離此執著。
視一己爲我(我指個體。)者險矣，概執自我爲體，則境現爲他，附此二見，則以益己爲友，損己爲敵，由是經曆愛惡(貪愛及厭惡。)，作諸惡業，緣斯行而墮惡趣，以至遍曆輪回。
磋嘉，此魔不除，難得安樂。
斷此我執者，總說爲一切佛教徒，別說爲聲聞，不用說，吾等入大乘之門者亦斷此我執。
據雲聲聞得悟法我之支分，辟支佛亦未得其全體，此即是說，聲聞錯斷相有而不進解法我，辟支佛著于住心性空而不解真谛。
磋嘉，倘不出于下乘見，難見真實義。
執著法我者險矣，由是愛惡而生煩惱，以至沈于輪回，曆劫難成。
斷此法我執者，總說爲一切大乘行人，別說中道行人亦斷之，吾等人密咒之門者倘執著之，惡兆也。
乙十守則
汝應修無我之義，此分願、行二部。
應守願者叁點如下：
一、不斷思維，以保持願一切有情常悟無我真谛(之願心)。
二、日夜叁次，隨喜現修無我者。
叁、專一不離無我而修。
行分外內，外者分四：
一、未悟者(無我)，不離教導無我之師，或善知識。
二、莫執住處、國境、種姓、敵友。
叁、聞、思、修無我空性之教法。
四、莫執一己爲：名、家、個體。
內者亦分四：
一、莫以名爲物，概一切外物之名稱，並非于心實有。
二、認知情器世間並無自性，相雖現起，實如夢幻。
叁、日夜叁次，覓此味著諸境，實無一物之心。
四、莫離此無名，離邊之谛。汝縱覓心，亦難有任何發現。
最重要爲汝應如是精進而修，如是投入，汝將消滅邪魔，出離輪回。
乙十一持或失誓句之分界
得師口訣之際，得內菩提心誓句。
仍執二見，不解自性空之際失誓句。
此刹那即失誓句，當施對治。
乙十二還淨方便
依上述義理，離散亂而修，汝自解二執之縛。
甲叁密修
磋嘉媽問大師曰：應如何修密菩提心？
大師答曰：此分十一支。
乙一自性
密發菩提心之性爲確認無始以來，無生本淨，超越修整，不可思議。
乙二定義
言思既難诠釋，自然密于下乘。
乙叁種類
可分爲兩部：顯萬有清淨爲無修，以自顯當下之自性，本來清淨爲無修，于此汝莫偏執。(此指修大圓滿之二部，本來清淨之且卻，自顯之妥噶，此二修法依師口授。)
乙四行者德相
行者當爲最上堪能，心厭實境者。
磋嘉，彼由修前述行持而來。
乙五所依境
應依已悟法身一元，而住于廣闊任運之境者始得之。
磋嘉，此爲已證大圓滿之上師。
乙六受(誓句)儀式
受儀爲覺性顯現之灌頂。
舍汝不淨世行與清淨梵行，如一切已成辦。
舍汝不淨無益之言，與持咒誦經，如啞子吃糖。
舍汝不淨輪回之念，與清淨涅槃之念如無心者。
依汝師微妙指示，汝將見汝心超越言诠之本來法身。
磋嘉，此乃吾證解同時之口授也。
乙七修之效益
修此之效爲：不舍輪回自解脫，煩惱自圓滿爲智慧，故具當下證悟之功德。
乙八修之理由
如此修行之理由爲汝實具此無執離過之自性。
乙九不修之缺失
不修之險，爲汝將墮入宗見之執，爲(見執)腳鐐所困。
磋嘉，修持有所偏執，則非大圓滿。
乙十守則
一、萬有諸境之根本，藏于汝本來無生清淨之菩提覺心，此爲見(英譯此微妙規則爲見。)。
二、此菩提覺心；並無觀者，與所觀境，視此爲本覺。
叁、悟此覺境所起之思維，執著，皆此本來空明之覺性。
四、悟外顯諸相，從體驗之刹那，無有實質，不越法性。
五、證心境無二爲俱生大樂，離于取舍。
六、別說，證一切煩惱，與苦爲聖道。
七、領悟有情，從受之刹那起，無有實質，輪回本來無生清淨，故無須舍離。
八、悟一切受爲身(法、報、化身。)與智，自心具足，本來是佛。
如斯行持，汝將繼承普賢王如來之位。
乙十一持與失之分界與還淨方便
汝本來叁世不離覺心，這處無此閑功夫。
結語：
磋嘉，吾集一切經、論、續、口授之義于此外、內、密發菩提心。
磋嘉，吾集一切經、論、續、口授之義于此外、內、密發菩提心。
修之，
攜之于道，
心中銘記，
和合于行，
彼爲大乘教法根本。
師如是說，
此大乘修菩提心之教授，名爲“以發菩提心爲道之法”。記于蒙卡獅堡洞。
圓滿
寶之印密之印托付之印
《空行教授 第叁節 菩提心——以菩提心爲道之教授》全文閱讀結束。