..續本文上一頁“密集派”的六種依法門立名的修持相同，彼此皆名爲：

　　(1)別攝支

　　(2)靜慮支

　　(3)命力支

　　(4)認持支

　　(5)隨念支

　　(6)叁摩地支

　　然而，兩派于同一名稱的次第中所修的正行僅有少許相似之處。

　　(附表十叁)：時輪各支瑜伽

　　次第 瑜伽修法 果德

　　叁摩地支 任持空色大印 轉舊蘊身爲無質礙

　　隨念支 任持空色大印 溶降明點

　　認持支 修金剛誦及 忿怒母生起

　　寶瓶氣攝持風息

　　命力支 金剛誦及寶瓶氣 右、左二脈之風

　　趣入中脈

　　靜慮支 于中脈上端之明點 晝夜十一相得堅固

　　修靜慮

　　別攝支 于中脈上端之明點 風息由處內攝

　　修靜慮 晝夜十一相顯現

　　(由下向上閱讀)

　　“別攝支”：

　　“別攝支”是“時輪圓滿次第”的第一支，憑借專注于一明點身而令風息從諸根門向內攝集。此修法需于完全黑暗的環境下進行(由于明亮的環境下，是難以遮止風息于眼根外流。)(注214)，所以准備修法前，要建造一所不透光的關房。修法要于夜間開始，行者在上座正修前先要用禅帶系縛手足，雙目上翻(眼皮半閉)，專注觀察中脈上端(位于兩眉之間)虛空，然後即開始看見虛空中有一含藏引生醒位習氣的微細青色明點(注215)。

　　行者于此修法得堪能後，便會于心中生起一系列名爲“夜相”及“晝相”(注216)的境象。“夜相”有四種：

　　(1)煙霧相

　　(2)數數閃動的陽焰相

　　(3)如螢火飛舞而成的光點相

　　(4)將近油盡的閃爍燈燭相

　　這四種微相與臨終之際，由身中的地、水、火、風四大收攝消融，于心中現起之境象相同，但在“時輪派”中，前二相(煙霧相及陽焰相)的次序都是倒轉(注217)。在“夜四相”之後生起的便是“晝六相”(注218)：

　　(1)時劫火星相kalagni(其相如太陽或壞劫火)

　　(2)日相

　　(3)月相

　　(4)羅候星相rahu(如日蝕)

　　(5)閃電相

　　(6)青色明點相

　　第十一相既非“夜相”亦非“晝相”，而是于青色明點中央顯現本尊時輪與明妃雜色母雙運之相。最後一相便是將于第五“隨念支”真實生起之“空色”(無質礙色身)的前導。

　　于“別攝支瑜伽”所顯現的十一相，雖與死前伴隨大種、風息消融或修持“密集圓滿次第”所生起的微相極爲相似，但全非先于“四空”出生之相。因爲它們非由風息融入中脈而現起，所以並不是“四空”的微相。當這些微相于“別攝支”中出生時，風息只是被遮止于各根門不令外泄而已，其時仍未內攝于身中。

　　“靜慮支”：

　　“靜慮支”是“別攝支”(專注于中脈上端)的增上延續，其修法是爲了堅固前支所生出的十一種“夜相”及“晝相”。當這些微相變得明顯堅固時，便表示中脈已被清淨，風息便會開始從右、左二脈自行進入中脈。(注219)

　　“時輪圓滿次第”前二支僅是爲了風入中脈而作好准備；反之，在“密集派”這兩種名稱相同的次第中，行者已真實令風息收入中脈之內。

　　“命力支”：

　　“命力支”(注220)分二位：(1)觀察出入息音韻的“金剛誦”，及(2)令“持命風”及“遍行風”結合于中脈內的“寶瓶氣瑜伽”(或譯爲瓶相風、盈瓶氣——譯按)。“寶瓶氣”是要明顯觀想持下身氣如寶瓶狀位于臍下(221)，此法能令右、左二脈趨入中脈。

　　“認持支”：

　　“認持支”是要把風息任持于中脈內。行者借“命力支”的修持已將風息收入中脈，後即任持出入息，令彼停滅，如是即能令“忿怒母”生起。

　　“隨念支”：

　　“隨念支”的修習是需要借此燃起“忿怒母”溶化頂門上的“白明點”。同時，爲了令其成分增盛及遮止其于各脈輪流散，行者需依“手印”修習“有戲論”、“無戲論”或“極無戲論”叁行之一(注222)。于“白明點”降至密杵頂端時，即引發“俱生不變大樂”。由于平常導致漏失明點的風息已爲行者自在駕禦，故明點便不會漏泄外出(注223)。這白明點是21,600顆白明點之首者，它是在21,600顆紅明點逐一升至頂門，並向下積聚成一平行的紅色柱體時降下中脈，複向上堆而成一白色的柱體。(注224)

　　在此過程現起時，行者便開始證得真實的“空色本尊相”；亦即行者自身會現爲無質礙的本尊天身。(此相是在明點累積時逐漸現起，但是直到下一次第——“叁摩地支”完結前，仍未圓滿到量)(注225)，這是因爲在每顆明點毫不漏失且逐一上下累積時，便會消融一分色蘊及一分業風，並證得一分“不變大樂”。由于21，600分色蘊各自遍布全身，所以整個身體的粗質均會逐漸消融(注226)庸常的身休體不會真實變成“空色身”，反而應像煉金術所說一般，其非把鐵轉成黃金，而是令鐵消失于煉金丹藥之前，讓黃金得以顯露。同樣，當庸常身體轉爲無質礙時，“空色身”便能顯現。(注227)

　　“叁摩地支”：

　　“叁摩地支”雖然是“隨念支”的增上延續，但是容有一相異之處。然而，“叁摩地支”則特重使用達成粗蘊圓滿消融所必需的“空色大印”。

　　于此修法得圓滿便足以引生佛果，由于白、紅二明點從上下積聚增多，故令諸粗蘊及業風漸次消融，而行者亦爲“殊勝不變大樂”所遍滿。(但是當白、紅二明點從上向下及由下往上聚積時，自身的實質亦會消失，此應注意。)這種大樂能用于廣大增上證悟空性的慧識，令其能速疾降伏“煩惱障”及“所知障”。當達至此次第的最後位時，行者便能斷盡成佛的一切障礙，同時具足佛果的“大圓鏡智”及“空色身”，有稱此身爲“虹光身”。

　　(附表十四)：佛身、佛語及佛意的成就

　　圓滿支分 功用 所得佛果之相

　　叁摩地支 不變大樂體性 意金剛

　　隨念支 不變大樂之近因 意金剛

　　認持支 駕禦爲語根本之風息 語金剛

　　(令右、左二脈之風息趣入中脈)

　　靜慮支 令空色堅固及淨治中脈 身金剛

　　別攝支 認取空色及淨治中脈 身金剛

　　(四)“總說修道之差別”：

　　從本節可明顯得知“密集派圓滿次第”與“時輪派圓滿次第”在各重點上的衆多異處：

　　(l)就修道次第而言，“密集圓滿次第”的第一次第——“身遠離”，並未出現于“時輪命力支”前的次第中，因爲風息在達至“命力支”前仍未真實趣入中脈，所以“時輪”的前二支(別攝支及靜慮支)修法甚至不能入于“密集圓滿次第”之內，而是應許爲“生起次第”。

　　同樣，“拙火瑜伽”(生起忿怒母)在達至“時輪派”的第四支——“認持支”前亦未開始修習；反之，于“密集派”的初次第——“身遠離”及隨後各次第中，“忿怒母”已經生起。此外，于“密集派”而言，爲要使風息融入心間中脈內的“不壞明點”，借此生起“拙火忿怒母”。

　　然而，“時輪派”並無令風息融入“不壞明點”之說。

　　“時輪派圓滿次第”在達至第四支(認持支)前仍沒有“忿怒母”，大概是意味于第五支(隨念支)前，仍未證得白、紅明點上下升降的“四喜”。(雖然“時輪派”從未提到“四喜”，而只將“不變大樂”說爲“大樂”之相。)

　　(2)“時輪派”說由粗入細的消融微相有十種，以此代替“密集派”所說的八相。又“時輪派”的前二征相依次爲“煙霧相”及“陽焰相”，其與“密集派”的次序相反。

　　(3)“時輪派”必需運用一種不共的“手印”——“空色大印”，否則明點便會流散于各脈輪之外，不能聚積起來。

　　(4)“時輪派”聚積明點的功用是要把身體轉成無質礙，此意指其訣不能像“密集派”一般把“舊蘊身”作爲化身之用。(但如行者樂意，亦能化現一具像“舊蘊身”般的化身。)

　　(5)從“密集派”的觀點而言，由于“時輪派”並無“譬喻光明”及“幻身”，所以絕不能代替“中有位”而成就正覺。還有，若行者欲于“中有位”達成正覺便要以“幻身”取代“中有身”；然而，“時輪派”是說轉化色蘊成無質礙，而非現起“幻身”。由于“時輪”轉粗、細二身成無質礙的修持，其目的是爲了斷除能障解脫及一切智的業種、習氣，故其必定于“粗身”中生起，而不是在中有身等細身中出生(注228)。其意謂行者並不能試圖于命終時的“中有位”達成正覺，此與其他經部及續部法軌相反。(注229)

　　(6)“時輪派”不同于“密集派”，“時輪派”的行者在未現證“根本心”時亦能生起“根本心”之顯相——“空色”。

　　(7)“時輪派”全未提及任何“空色身”的主因，而“密集派”卻說“清淨幻身”的主因乃是“根本風”。(注230)

　　(五)“五道十地”：

　　顯教經部趣向“無上正等正覺”之道有五：

　　(1)資糧道

　　(2)加行道

　　(3)見道

　　(4)修道

　　(5)無學道

　　在一位大乘行者由爲成辦衆生最勝利樂生源，而發起求取無上正覺的堅固菩提心時，便進入“資糧道”。“加行道”是憑借止、觀相運之心識由分別慧通達空性而達成。“見道”及“菩薩初地”是依現量證得空性而成辦。隨後便要通過“修道”(其由余下的九種菩薩地所組成)的各種“波羅密多”修持及禅定來深入增長空性的證德，當行者圓證佛果時便是“無學道”。

　　當“密集派”及“時輪派”的“圓滿次第”與“五道十地”連結起來時，時輪各支的分配是明顯比 密集派更爲偏重于資糧道 “加行道”。“時輪六支”中的五支皆與“資糧道”及“加行道”有關；反之，“密集”的前叁次第——“身遠離”、“語遠離”、“心遠離”——卻與顯教經部的道地相等。

　　于“密集派”的“圓滿次第”中，當行者的風息開始趣入中脈，便由“資糧道”(此道是衆行者最初發起菩提心以“密集派”之道達成正覺爲始)趣入“加行道”，風入中脈是在“圓滿次第”的起點，即“細分生起次第”轉入“證分身遠離次第”時發生。憑借“不淨幻身次第”行者即能住于“加行道”，在“勝義光明心”顯現的最初刹那，行者便趣入“見道位”。“修道位”的範圍則等于“有學雙運次第”，其又可依證空大樂心的增長程度，或證德增進的數量等法而判分爲菩薩九地(注231)。至于“無學道”亦即“佛道”，便是“無學雙運”。

　　另一方面，在“時輪派”第五支一“隨念支”中的第一顆白明點降至密杵頂端前，行者仍未能達至“加行道”。“見道”(初次現證空性)是于“叁摩地支”(注232)開始之際，明點已由密處向上堆積至半滿位時生起，此時已積至第1800顆白明點。相對于“密集派”及“經部”所安立的“菩薩十地”而言，“時輪派”則具有“十二地”(注233)，而時輪余下的十二地皆依相同的方式達證”每當行者圓滿聚積1800顆明點時，便進升一地。此即顯出實在是借明點一一相繼下降，大樂便會更爲熾盛，從而增長空性的證悟，由“叁摩地支”便會直接引生“無學道佛果”。

　　丹增善慧法日圓滿于

　　2000年12月29日

　　法海淵深非我境 文義誤失當悔除

　　福施無邊諸有情 普證無上微妙智

《《無上瑜伽密續》節錄(丹尼高索)》全文閱讀結束。