..续本文上一页者证得“清净幻身”时，“光明心”并不显现(注197)，取而代之的是行者逆行至“黑近得心”并回返其余的粗心。所以当行者证得“清净幻身”但却未同时具有“胜义光明心”时，便已成就“断双运”；反之，当行者后再觉受“胜义光明心”时，便即成办“证双运”，意即行者生起“清净幻身”后，再度进入“胜义光明”时，便成办“胜义光明”与“清净幻身”的“证双运”。(注198 )
凭借“有学双运”的成就，行者即同时达至菩萨二地，亦即“五道”的第四道一“修道”。行者于任持“清净幻身”的同时，继续观修“空性”及修习其他的“胜行”，便会再次证入“胜义光明”。于生起“清净幻身”与“胜义光明”的“证双运”中，行者要不断修习直至“所知障”完全断除，如是即能趣入色、法二身的无学双运佛果；也就是“清净幻身”与“胜义光明”双运，尽离诸障的佛果。
行者能随自所愿从“幻身”化现众多身相(包括运用自已的旧蕴粗身)成办利他事业，借此速疾积集广大福德资粮(注199)。于福、慧二资粮圆满时，最后的“所知障”即全断除，此时“胜义光明”与“清净幻身”便会转为佛心及佛身。此“究竟无学双运”具足七种殊妙德相：(注200)
(1)行者的圆满受用报身具足佛身的“三十二大人相”及“八十种随形好”。
(2)其圆满受用报身抱持智慧手印。
(3)其心长住于大乐之境中。
(4)此大乐恒常与空义契合。
(5)缘一切有情之大悲心永不动摇。
(6)其身相续永不终断。
(7)化身遍一切处，成办无尽利他事业。
此即圣者佛陀的无比殊胜功德。(此七种功德名为“七支和合”——译按)
“持死有为道”：
凭借续道而得的佛果成就亦以模仿死有、中有及生有的续部次第为终结。无上瑜伽密续的不共心要是“持俗位的死、中、生三有为道”，换言之，就是把俗位三有模拟转化为佛的法、报、化三身(注201)(参见附表十一)于“生起次第”中，“持死有为道”是凭借观想大种的消融次第而成办，即是如死时所显现的消融次第。于“圆满次第”之中，“持死有为道”却是凭借于“心远离”的最后位，随顺俗位的死殁次第，令一切风息真实融入心间“不坏明点”而成办。这种在风息融入心间“不坏明点”时显现的“最细光明心”，是“譬喻光明”而不是寻常的“死有光明”，其往后再转成的“胜义光明”，便是佛陀的“遍智法身”。
“生起次第”的“持中有为道”是凭借观想自身现为真言种子字或金刚杵、莲花等手帜而成办，而“圆满次第”的“持中有为道”却是凭借生起“幻身”而成就。在俗位中，这种情况仅会在有情趣入“死有”及“生有”间的“中有位”时才会现起。一般安住于“不坏明点”，唯于死时显现的“最细风”并不是中有众生其身体的主因，而是“不净幻身”及“清净幻身”的主因，此“清净幻身”达至“无学双运”时，便成为佛陀的圆满报身。“死有”，亦即是诸蕴的消融已因其驱策的业力耗尽而被破除。
“持生有篇道”放“生起次第”中是行者想借生起本尊身相而成办；然而，在“圆满次第”之中，“持生有为道”是凭借成就正觉后摄持“旧蕴身”而成办，这正如平常俗位入胎时受取身体一般。
(附表十一)：转俗位为道之法
俗位 生次持为 圆满持为 为道用之
道用之法 道用之法 佛身
死有 随顺临死 风息融入
八相观空 不坏明点 法身
中有 生起种字 生起幻身
手帜之相 报身
生有 现起本尊身 摄持旧蕴身为化身 化身
第四章 时轮派及密集派圆满次第的比较
(一)无上瑜伽续的派别：
在格鲁派的“下密院”中，传持八大传承的圆满次第教授：
(1)龙树圣派密集传承
(2)智足派密集传承
(3)鲁依巴派胜乐传承
(4)铃派胜乐传承
(5)时轮传承
(6)大威德三派传承(即红、黑、怖畏三种大威德金刚传承——译按)
(7)金刚手大轮传承
(8)那洛六法传承(注202 )
除了“时轮”之外，各派皆开示相类的成就正觉次第(注203)，各派皆许行者首先当于“生起次第”的修习获得坚固(如于密集之细分生起次第中，能于一微细明点中明显观想圆满本尊中围)。
然后，行者再凭借种种不同方便(如风瑜伽或拙火瑜伽)于风息、明点得堪能(注204)，如是即令风息趣入中脉引生“白显现”、“红增上”、“黑近得”及“光明”等“四空”。成办“风息收摄次第”，行者便能现起“幻身”，后由证得“胜义光明心”故，最终即达证“光明”与“幻身”俱时双运。在这些派别中，“胜义光明”是佛法身的主因，而“幻身”则为佛色身的主因。
《时轮续》Kalachakra Tantra开示出一种建立佛心及佛身之相似因的不共方便却有别于这些法轨。其他密续仅教导令最细身和最细心与粗身、粗心及细身、细心分离之法；然而，“时轮”的修持却能令大种及其所生物组成的“粗身”及由明点、风息所成的“细身”完全转化为无质碍之身(注205)。以下将依据“时轮”所说的微细色身理趣作出解释，并概述“时轮派”与“密集派”彼此于密续道轨及所修果的差别(注206)。
(二)脉、风、明点：
“时轮派”与“密集派”皆具有脉与风的根本结构，然各有少异(注207)：
(1)依“密集派”所言，右、左二脉由上至下皆与中脉平排并行，但在“时轮派”中，右、左二脉皆于脐间越过中脉。(注208 )
(2)依“密集派”所说，右、左二脉在寻常的醒位生活中是蕴含风息，反之中脉都完全空洞。而“时轮派”都说三脉皆含有多种不同的物质：在上身的右脉内含血液，左脉内含精液，中脉内含风息；下身的右脉内含大香(由于右、左二脉已各自于脐间越过中脉，故右脉现在实处于左方)，左脉(现位于右方)内含小香，中脉亦内含精液。
(3)各脉轮皆具有数目不同的脉瓣或轮辐：于“密集派”内，顶轮有三十二瓣，前额的脉轮无脉瓣，喉轮有十六瓣；然于“时轮派”中，顶轮有四支脉瓣，前额脉轮有十六瓣，喉轮有三十二瓣。
(4)于“时轮派”说有十种风息以替代“密集派”所说的五种风息(注209)。
与其他著名的密续派系相比起来，“时轮”的结构自有其极为不共的特色，譬如“时轮”说风息在起修续法前及死前已一向在中脏内流动，而“时轮”遗有另一不共特色是说中脉的下部蕴含精液。
(但“密集派”则说中脉由上至下皆是空无一物。)
于明点的种类而言，“时轮派”与“密集派”亦大有不同(见附表十二)。依“密集派”的说法，唯有红大及白大两种色身明点，而“时轮派”别说四种平常安住于身中七处不同部位的明点(其亦为红、白明点所成)。此四明点是：
(1)身明点，位于顶门及脐间，执持清醒时的业习气。
(2)语明点，位于喉间及密处，执持生梦时的习气。
(3)意明点，位于心间及密杵中央，执持深睡中的习气。
(4)智慧明点，位于脐间及密杵端，执持等入时的习气。
四种明点皆由红白明点合成，量如芥子一般大小，最细风、心皆住于其中(而非住于“不坏明点”中，此一明点从未提及)；是尔，这些明点便是习气薰染的所依(注210)。在这种情况下，四种明点所含藏的障垢皆需去除令其清净。
当风息聚集于这些明点的所在位置时，便会令薰于明点中的习气现行。在清醒时，大量风息摄集于顶门及脐间；在造梦时，大量风息集合于喉间及密处；于深睡中，大量风息会聚集于心间及密杵中央；由因位于彼处的习气现行，便会引生种种不同的净境及不净境：当行者处于醒位便会生起各种清净显相(如本尊天身)或不净显相；于梦位便会引生清净真言(如真言密咒)或不净错乱语；在无梦深睡位便会引生清净无分别(现证空性)或不净无明；修道的目标便是要把明点清净，唯保留种种净境(清净显相、清净真言、清净无分别及清净喜乐)，而把种种不净之境(不净显相、不净错乱语、不净无明及不净漏点之乐)遣除。在修道的过程中，“身明点”所具有的力用会被净治转化为“空色”(无质碍的本尊身)，其将转成“佛身”；“语明点”的力用会被净治转化为真言咒音，其将转成“佛语”；“意明点”及“智慧明点”的力用会各别被净化为“无分别现证空性”及“现证空性之大乐”，其将转成“佛意”。依佛位三身而言：“身明点”的力用会转为“应化身”；“语明点”的力用会转为“圆满受用报身”；“意明点”及“智慧明点”的力用则共同转为“法身”。(注211)
相比之下，“密集派”业未安立“身明点”、“语明点”、“意明点”及“智慧明点”，亦没有说到为习气薰染所依的明点，因而亦没有对向明点而设的净治修法。
(附表十二)：时轮派的明点
明点 本位 习气 俗果 净果 佛身
身明点 顶门及脐间 醒位 不净显相 清净显相(空色) 化身
语明点 喉间及密处 梦位 错乱语 真言(咒音) 报身
意明点 心间及密杵中央 深睡位 无明 无分别(现证空性) 法身
智慧明点 脐间及密杵端 和合 明点 喜乐 法身
(三)时轮派的圆满次第：
如“密集派”一般，“时轮派”(注212)亦力求生起“乐空不二双运”的心识，借此建立佛果之因。于“时轮”之中，“乐空不二双运”指“殊胜不变大乐”与“空色身”，亦即是有形而无实的父母本尊天身。还有，由于“时轮”所说的“空色身”显相与“密集”所说自成本尊相，彼此皆是由证空智慧所现之相，又“密集”所说的“俱生大乐”亦不下于“时轮”的“不变大乐”(注213)，所以两派于大乐与空慧双运的开示，在本质上并无分别。“时轮圆满次第六支”的名称与…
《《无上瑜伽密续》节录(丹尼高索)》全文未完，请进入下页继续阅读…