..续本文上一页按)乍隐乍现。(注185)
(8)幻——能现为多身，犹如众多人相现于幻景中。
(9)虹霓——犹如彩虹，具诸身色，无碍无杂。
(10)云中电闪——住于异熟身蕴之中，如电光闪耀于云团之中。
(11)水泡——从空性中率尔现起，如水中突起水泡。
(12)镜中金刚持像——圆具一切手足支节，犹如镜中映现的金刚持影像。
在这些比喻中，唯有“梦身喻”被说为最佳，由于：(l)只有梦身是真实属于“幻身”之一类，(2)梦身的前导(无间位于梦身之前者)、自体(何为梦身)及终结(其结束之法)皆为“幻身”之例证(参见附表八)。“梦身”由风、心所成，是当行者入睡后，出于其粗身之外的微细身，虽然凡夫皆有梦身，但大部份人皆无法操控此身，唯有瑜伽士才能运用梦身游行各处，作种种事业(注186)。由于梦身为风、心所成，其住于粗身之中，并因睡眠时风息内摄，觉受(极粗略的)“四空”后，从粗身中出生，所以其本身便是一种真正的幻身(虽然非由修道所生)。
“梦身”的前导、自体及终结比配“幻身”的前导、自体及终结之法如下：“梦身”的前导便是在睡眠常粗略觉受到的“四空”，其与“幻身”前导，亦即于“道位”所证的“四空”相似。由于梦身本身便是由风、心所成的一种幻身，故其自体即比配“幻身”。“梦身”回返于“粗身”便是“梦身”的终结，此正如“幻身”返回行者的“粗身”或“化身”之中。
(附表八)：幻身与梦身
阶位 能表 所表
前导 睡前觉受之四空 幻身前的四空证德
自体 梦身 幻身
终结 梦醒时梦身回入粗身 幻身回返粗身或化身
同样，“幻身”、“光明心”及“化现色身”亦可同样比配佛的法、报、化三身(注187)(参见附表九)。佛陀的“法身”事实便是“胜义光明”，即现证空性的“俱生大乐心”；“报身”便是由最细根本风所成的庄严色身一“清净幻身”，“化身”便是为利益一切有情所示现的变化色身。在无上瑜伽续部的道轨上(188)，是具有种种与佛陀“三身”相类之身：“圆满次第胜义光明”与“法身”相似；“不净幻身”与“报身”相似；证得“幻身”者以“旧蕴粗身”为“化身”与佛陀的“化身”相似。
不仅“道位”之身与“佛位”三身相似，就是于庸常的“眠位”及“死位”亦同样与“三身”相似。当人们入睡时，即会短暂觉受“光明心”(虽然事后常不能忆起)；此“睡眠光明心”与佛的“胜义光明心”，亦即“法身”相似。于睡眠中所生起“梦身”，乃是“幻身”的一种，此身与佛的“清净幻身”，即“报身”相似。最后，当“梦身”重返于“粗身”时，便与佛陀为饶益有情的“应化身”相似。
同理，行者于死时所觉受的“死有光明心”亦与佛的“光明心”——“法身”相似。行者生起“幻身”而取代“中有身”时，其所具有之身即与佛的“报身”相似。当行者以另一身或另外各组身相成办道轨时，便与佛的“化身”相似。
而且即使在一般的凡夫位中，“死有光明心”亦与佛的“法身”相类；人们于“中有位”所得的一种“幻身”亦与佛的“圆满报身”相类；而“受生入胎”则与佛的“化身”相类似。就平常一日中的“醒”、“睡”、“梦”三种不同的位处而言，不具有能、所分别境相的“深睡位”亦与佛的“法身”相似；造梦时所起的“梦身”与佛的“报身”相似；从睡眠中醒来时即与佛的“化身”相似。(注189)
(附表九)：各种佛身的关系
佛身 身性 俗位 一日中 道位 眠位 死位
法身 胜义光明 死有光明 深睡 胜义光明 光明心 光明心
报身 清净幻身 中有位 生梦 不净幻身 梦身 代替中有身之幻身
化身 化现色身 入胎 醒时 回返粗身 回返粗身 成办修道之化身
(五)“光明”：
“光明次第”的定义如下：(注190)
此位圆满次第之由显现光明之方便近因起，直至成办双运之前为其界限。
“胜义光明”是现证空性的大乐心，在其显现的同时，一切“烦恼障”——微细自性有执及其业种子一皆完全破除。“光明心”是从地狱道至佛位间一切有情的根本心，一切有情众生皆由此心而生，亦死归于此心中(注191)，意指有情于死时及再次入胎受生时定会觉受此心。于大部份众生而言，仅是在死时、入睡时等无法驾御及认持其“光明心”的时位觉受此心。在另一方面，诸佛唯从此“光明心”起用，由于诸佛常住于“光明心”中，故能于全无分别现证空性的同时，分别通达一切诸法，以种种示现遍满世间利益有情。 在一切风息完全融入心间“不坏明点”时，“光明心”即现起，风息完全收摄与配合大乐，即能其成为证悟空性实相的殊胜方便。其余趣向“光明”的“白显现”、“红增上”及“黑近得”等“三空”皆是此心的“近因”或“等无间缘”。除了“光明心”之外，一切心识中最微细的便是“三空”，也就是先于“胜义光明”之前所觉受的最后三种心识。尽管各品光明的定义皆包含于“光明次第”之中，但是它们本身并非就是“光明”；相反，某种特别的“光明心”便不入于“光明”的品位。例如：死时所觉受的“光明心”便不是“胜义光明”，因为其并非道位的心识；同样，在“圆满次第”较前阶位所证的“譬喻光明”，由于有微细二取染污的分别心，所以亦非“胜义光明位”。另外，“有学双运位”或“无学双运位”的“光明心”虽为“光明”，但却不是“光明次第”。 “依经乘道轨成办光明”： 虽然其作“三空”皆是“胜义光明”的“等无间缘”或“近因”，但是证取“胜义光明”的主要因素乃是成就“不净幻身”或圆满积集三大阿僧祇劫的“福德资粮”一般而言，续部的菩萨行者是借成办“不净幻身”来作为证取“胜义光明”的因素，而经部的菩萨行者则以三大阿僧祇劫的福德资粮来达证“胜义光明”。 依经乘道显现“胜义光明”之法有两种略有差别的解释： 第一种是阿旺巴丹之师雍增嘉威洛著的说法：当行者达至“波罗密多乘十地”的最后一地时(此地行者已断除“烦恼障”及一分“所知障”)，行者即于奥明净土中进入根本三摩地，直至为十方诸佛弹指唤醒，劝请出定，并于中夜授予行者续部四灌的第三灌顶，令行者能现起“四空”。 最后于黎明时分，再进而授予行者“第四名词灌顶”，传以“光明”及“双运”的教授，令其成办“清净幻身”与“胜义光明”的“有学双运”；稍后行者即于黎明的第三时位，达证“有学双运佛果”，俱时尽断一切“所知障”，成办“净幻身”舆“义光明”之双运。 另一在经乘道最后位成佛的解释是宗喀巴大士的弟子克主杰所说：行者于接受第三灌顶时，亦同时建立进一步的教授(应指第四灌顶)，凭借第三灌顶，行者即能以大乐(胜义光明心)现证空性，随后再以先前所建立的教授之力生起“双运身”。 圆满经乘道轨历程的行者当于奥明净土成办佛果。然而，续部行者却会先于圆满经乘道者在广“欲界”成就菩提，而那些于死时修持“金刚诵”及“随灭静虑”的行者则能于“中有位”成办正觉。(注194) “光明的种类”： “光明”一词能同指“能观”或“所观”(或译为“有境光明”及“境光明”——译按)。“所观光明”即是为“光明”所证知的“空性”；“能观光明”即是能证知空性的心，其又可细分为：依比量通达空性的”能观光明”及以现量证得空性的“能观光明”。依比量通达空性的“能观光明”名为“譬喻光明”；以现量证得空性的“能观光明”则名为“胜义光明”。由于第四次第的“胜义光明”最初定于黎明时显现(如释迦牟尼佛于黎明成就正觉)，故被称为“外现证菩提”；又因其余一切心识皆消融于“一切空光明”之中，所以其又同时被名为“内现证菩提”。 此外还有以“共义”、“密义”、“了义”等三种不同的方式来称呼“圆满次第”的“胜义光明”(见附表十)。“光明”的“共义”有两种：第一义是意指通达空性的粗意识。故此就“共义光明”而言，这是一种为“波罗密多乘”及“下三密续”皆能共证的“光明心”，盖因各乘亦具有能证空性之心慧。第二种“共义光明”是指行者由明点溶、滴于脉内而生起证空的溶乐心识，此类心识亦非无上续部的“圆满次第”所独有，即使于“生起次第“亦能证得。 “密义光明”是指“譬喻光明”，在风息未融入中脉之前，隐密的微细心识通常不能显现。在“身远离”、“语远离”、“心远离”及“不净幻身”各次第所现起的“譬喻光明”皆为这种“光明”。 以“俱生大乐心”现证“空性”的究竟方法——“胜义光明”——才是“了义光明”，其“了义”是在于其“究竟功德”或为“最上品之心识”(注195)。 (附表十)：光明的含义 品类 含义 法轨或次第 共义 (1)证空之粗意识 波罗密多乘及一切四续部 (2)证空之溶乐心识 生起次第及圆满次第 密义 譬喻光明 身远离、语远离 (风入中脉所生证空大乐心识) 心远离、不净幻身、有学双运之断双运 了义 胜义光明 光明、有学双运、无学双运 (借俱生大乐现证真如的究竟方法) (六)“有学双运”：(注196) “有学双运次第”的定义如下： 此圆满次第由生起清泽幻身至有学位终结之胜义光明为止。此清净幻身乃依第四支胜义光明所乘之风息为主因，并以光明心为其助缘，于第四支胜义光明之风息略起粗动之际俱时出生。 在行者证得“胜义光明”后，风息再起微动之际，行者当下便现起“幻身”。由于有碍解脱生死轮回的“烦恼障”已经断除，故此位“幻身”被称为“清净幻身”。“清净幻身”的主因是“最细根本风”，而“光明心”则为“清净幻身”的助缘。然而，在行… 《《无上瑜伽密续》节录(丹尼高索)》全文未完，请进入下页继续阅读…