..續本文上一頁按)乍隱乍現。(注185)
(8)幻——能現爲多身，猶如衆多人相現于幻景中。
(9)虹霓——猶如彩虹，具諸身色，無礙無雜。
(10)雲中電閃——住于異熟身蘊之中，如電光閃耀于雲團之中。
(11)水泡——從空性中率爾現起，如水中突起水泡。
(12)鏡中金剛持像——圓具一切手足支節，猶如鏡中映現的金剛持影像。
在這些比喻中，唯有“夢身喻”被說爲最佳，由于：(l)只有夢身是真實屬于“幻身”之一類，(2)夢身的前導(無間位于夢身之前者)、自體(何爲夢身)及終結(其結束之法)皆爲“幻身”之例證(參見附表八)。“夢身”由風、心所成，是當行者入睡後，出于其粗身之外的微細身，雖然凡夫皆有夢身，但大部份人皆無法操控此身，唯有瑜伽士才能運用夢身遊行各處，作種種事業(注186)。由于夢身爲風、心所成，其住于粗身之中，並因睡眠時風息內攝，覺受(極粗略的)“四空”後，從粗身中出生，所以其本身便是一種真正的幻身(雖然非由修道所生)。
“夢身”的前導、自體及終結比配“幻身”的前導、自體及終結之法如下：“夢身”的前導便是在睡眠常粗略覺受到的“四空”，其與“幻身”前導，亦即于“道位”所證的“四空”相似。由于夢身本身便是由風、心所成的一種幻身，故其自體即比配“幻身”。“夢身”回返于“粗身”便是“夢身”的終結，此正如“幻身”返回行者的“粗身”或“化身”之中。
(附表八)：幻身與夢身
階位 能表 所表
前導 睡前覺受之四空 幻身前的四空證德
自體 夢身 幻身
終結 夢醒時夢身回入粗身 幻身回返粗身或化身
同樣，“幻身”、“光明心”及“化現色身”亦可同樣比配佛的法、報、化叁身(注187)(參見附表九)。佛陀的“法身”事實便是“勝義光明”，即現證空性的“俱生大樂心”；“報身”便是由最細根本風所成的莊嚴色身一“清淨幻身”，“化身”便是爲利益一切有情所示現的變化色身。在無上瑜伽續部的道軌上(188)，是具有種種與佛陀“叁身”相類之身：“圓滿次第勝義光明”與“法身”相似；“不淨幻身”與“報身”相似；證得“幻身”者以“舊蘊粗身”爲“化身”與佛陀的“化身”相似。
不僅“道位”之身與“佛位”叁身相似，就是于庸常的“眠位”及“死位”亦同樣與“叁身”相似。當人們入睡時，即會短暫覺受“光明心”(雖然事後常不能憶起)；此“睡眠光明心”與佛的“勝義光明心”，亦即“法身”相似。于睡眠中所生起“夢身”，乃是“幻身”的一種，此身與佛的“清淨幻身”，即“報身”相似。最後，當“夢身”重返于“粗身”時，便與佛陀爲饒益有情的“應化身”相似。
同理，行者于死時所覺受的“死有光明心”亦與佛的“光明心”——“法身”相似。行者生起“幻身”而取代“中有身”時，其所具有之身即與佛的“報身”相似。當行者以另一身或另外各組身相成辦道軌時，便與佛的“化身”相似。
而且即使在一般的凡夫位中，“死有光明心”亦與佛的“法身”相類；人們于“中有位”所得的一種“幻身”亦與佛的“圓滿報身”相類；而“受生入胎”則與佛的“化身”相類似。就平常一日中的“醒”、“睡”、“夢”叁種不同的位處而言，不具有能、所分別境相的“深睡位”亦與佛的“法身”相似；造夢時所起的“夢身”與佛的“報身”相似；從睡眠中醒來時即與佛的“化身”相似。(注189)
(附表九)：各種佛身的關系
佛身 身性 俗位 一日中 道位 眠位 死位
法身 勝義光明 死有光明 深睡 勝義光明 光明心 光明心
報身 清淨幻身 中有位 生夢 不淨幻身 夢身 代替中有身之幻身
化身 化現色身 入胎 醒時 回返粗身 回返粗身 成辦修道之化身
(五)“光明”：
“光明次第”的定義如下：(注190)
此位圓滿次第之由顯現光明之方便近因起，直至成辦雙運之前爲其界限。
“勝義光明”是現證空性的大樂心，在其顯現的同時，一切“煩惱障”——微細自性有執及其業種子一皆完全破除。“光明心”是從地獄道至佛位間一切有情的根本心，一切有情衆生皆由此心而生，亦死歸于此心中(注191)，意指有情于死時及再次入胎受生時定會覺受此心。于大部份衆生而言，僅是在死時、入睡時等無法駕禦及認持其“光明心”的時位覺受此心。在另一方面，諸佛唯從此“光明心”起用，由于諸佛常住于“光明心”中，故能于全無分別現證空性的同時，分別通達一切諸法，以種種示現遍滿世間利益有情。 在一切風息完全融入心間“不壞明點”時，“光明心”即現起，風息完全收攝與配合大樂，即能其成爲證悟空性實相的殊勝方便。其余趣向“光明”的“白顯現”、“紅增上”及“黑近得”等“叁空”皆是此心的“近因”或“等無間緣”。除了“光明心”之外，一切心識中最微細的便是“叁空”，也就是先于“勝義光明”之前所覺受的最後叁種心識。盡管各品光明的定義皆包含于“光明次第”之中，但是它們本身並非就是“光明”；相反，某種特別的“光明心”便不入于“光明”的品位。例如：死時所覺受的“光明心”便不是“勝義光明”，因爲其並非道位的心識；同樣，在“圓滿次第”較前階位所證的“譬喻光明”，由于有微細二取染汙的分別心，所以亦非“勝義光明位”。另外，“有學雙運位”或“無學雙運位”的“光明心”雖爲“光明”，但卻不是“光明次第”。 “依經乘道軌成辦光明”： 雖然其作“叁空”皆是“勝義光明”的“等無間緣”或“近因”，但是證取“勝義光明”的主要因素乃是成就“不淨幻身”或圓滿積集叁大阿僧祇劫的“福德資糧”一般而言，續部的菩薩行者是借成辦“不淨幻身”來作爲證取“勝義光明”的因素，而經部的菩薩行者則以叁大阿僧祇劫的福德資糧來達證“勝義光明”。 依經乘道顯現“勝義光明”之法有兩種略有差別的解釋： 第一種是阿旺巴丹之師雍增嘉威洛著的說法：當行者達至“波羅密多乘十地”的最後一地時(此地行者已斷除“煩惱障”及一分“所知障”)，行者即于奧明淨土中進入根本叁摩地，直至爲十方諸佛彈指喚醒，勸請出定，並于中夜授予行者續部四灌的第叁灌頂，令行者能現起“四空”。 最後于黎明時分，再進而授予行者“第四名詞灌頂”，傳以“光明”及“雙運”的教授，令其成辦“清淨幻身”與“勝義光明”的“有學雙運”；稍後行者即于黎明的第叁時位，達證“有學雙運佛果”，俱時盡斷一切“所知障”，成辦“淨幻身”輿“義光明”之雙運。 另一在經乘道最後位成佛的解釋是宗喀巴大士的弟子克主傑所說：行者于接受第叁灌頂時，亦同時建立進一步的教授(應指第四灌頂)，憑借第叁灌頂，行者即能以大樂(勝義光明心)現證空性，隨後再以先前所建立的教授之力生起“雙運身”。 圓滿經乘道軌曆程的行者當于奧明淨土成辦佛果。然而，續部行者卻會先于圓滿經乘道者在廣“欲界”成就菩提，而那些于死時修持“金剛誦”及“隨滅靜慮”的行者則能于“中有位”成辦正覺。(注194) “光明的種類”： “光明”一詞能同指“能觀”或“所觀”(或譯爲“有境光明”及“境光明”——譯按)。“所觀光明”即是爲“光明”所證知的“空性”；“能觀光明”即是能證知空性的心，其又可細分爲：依比量通達空性的”能觀光明”及以現量證得空性的“能觀光明”。依比量通達空性的“能觀光明”名爲“譬喻光明”；以現量證得空性的“能觀光明”則名爲“勝義光明”。由于第四次第的“勝義光明”最初定于黎明時顯現(如釋迦牟尼佛于黎明成就正覺)，故被稱爲“外現證菩提”；又因其余一切心識皆消融于“一切空光明”之中，所以其又同時被名爲“內現證菩提”。 此外還有以“共義”、“密義”、“了義”等叁種不同的方式來稱呼“圓滿次第”的“勝義光明”(見附表十)。“光明”的“共義”有兩種：第一義是意指通達空性的粗意識。故此就“共義光明”而言，這是一種爲“波羅密多乘”及“下叁密續”皆能共證的“光明心”，蓋因各乘亦具有能證空性之心慧。第二種“共義光明”是指行者由明點溶、滴于脈內而生起證空的溶樂心識，此類心識亦非無上續部的“圓滿次第”所獨有，即使于“生起次第“亦能證得。 “密義光明”是指“譬喻光明”，在風息未融入中脈之前，隱密的微細心識通常不能顯現。在“身遠離”、“語遠離”、“心遠離”及“不淨幻身”各次第所現起的“譬喻光明”皆爲這種“光明”。 以“俱生大樂心”現證“空性”的究竟方法——“勝義光明”——才是“了義光明”，其“了義”是在于其“究竟功德”或爲“最上品之心識”(注195)。 (附表十)：光明的含義 品類 含義 法軌或次第 共義 (1)證空之粗意識 波羅密多乘及一切四續部 (2)證空之溶樂心識 生起次第及圓滿次第 密義 譬喻光明 身遠離、語遠離 (風入中脈所生證空大樂心識) 心遠離、不淨幻身、有學雙運之斷雙運 了義 勝義光明 光明、有學雙運、無學雙運 (借俱生大樂現證真如的究竟方法) (六)“有學雙運”：(注196) “有學雙運次第”的定義如下： 此圓滿次第由生起清澤幻身至有學位終結之勝義光明爲止。此清淨幻身乃依第四支勝義光明所乘之風息爲主因，並以光明心爲其助緣，于第四支勝義光明之風息略起粗動之際俱時出生。 在行者證得“勝義光明”後，風息再起微動之際，行者當下便現起“幻身”。由于有礙解脫生死輪回的“煩惱障”已經斷除，故此位“幻身”被稱爲“清淨幻身”。“清淨幻身”的主因是“最細根本風”，而“光明心”則爲“清淨幻身”的助緣。然而，在行… 《《無上瑜伽密續》節錄(丹尼高索)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…