..續本文上一頁金剛，
夢境光明混爲心之伴，雖墮死亡險地也不悔，
應習叁種憶念瑜伽母，猶如日月運行和蛙跳，
因果顯乘之道極緩慢，速道金剛乘之甚深要，
著重脈風明點 和心故，應觀金剛捷道瑜伽母！
口說幽靜山谷修等持，然于他人眼前裝樣子，
觀察自心如不與法符，連純正佛教徒味也無，
法和自心混合瑜伽母！所作孩童遊戲無盡時，
守護無著實相瑜伽母！妙欲鹽水無有滿足時，
應該少欲知足瑜伽母！生死痛苦中無解脫時，
應作無生修持瑜伽母！利他依賴悲心之要點，
應修愛他勝己瑜伽母！有爲善緣必將壞滅故，
回向發願清淨瑜伽母！你所獨自善妙本性也，
如同日光照耀白雪山，由此言說複又證悟之，
功德如上弦月願增長！”
此歌乃由覺受、證悟的蓮花自然開放的，自解之瑜伽母嘎瑪措(業湖)，所勸請而作的教誡。
這年，因修學輪涅無別 之見，故觀修時也沒有什麼專注的境界，不修也沒有任何退失，覺性朗然赤裸。入定、出定等一切時中，好象不知有分離之時，唱了首《激勵心念之歌》：
“奇哉！
心中唯一憶念上師尊，真實憶念無散誠祈請，
憶念正法通達賜加持！
嘿嘿！
現觀現觀瑜伽士，由觀一切均得見，
不觀雖坐也不見，最初觀察自叁門，
是善是惡善觀察，于此種種念心觀，
動機好壞善觀察，觀察田宅財寶等，
觀其恒常有益嗎？觀察快樂之富翁，
觀其恒常如此嗎？觀察有權之長官，
觀其無有衰敗嗎？觀察美麗之少婦，
觀其妙齡恒常嗎？觀察水上畫圖畫，
一切所作皆如此，觀察幻化之城市，
此生顯現也如此。複觀先前死去者，
死後還能看見嗎？觀察現在活著者，
能有一個不死嗎？觀察將來出生者，
生後自在住世嗎？複觀先前所作事，
所作結果唯痛苦，觀察現在正作事，
精勤而有意義嗎？觀察未來將作事，
有能成辦把握嗎？觀察雲霧來無定，
惡緣障難也如此，觀察刹那閃電現，
幻身無常也如此。觀察風中之燈火，
心也如此有而無。觀察山口薄霧湧，
同樣氣息有也無。觀察水中之月影，
顯現顯空也如此。觀察鏡中之影像，
五種妙欲也如此。觀察昨夜睡夢境，
一切親仇也如此。夢見宮殿如歡喜，
就如不育之美女，穿上彩虹之空衣，
美麗水月之面容，戴上空花之耳飾，
進入兔角之階梯，編織龜毛之氆氇，
飲用陽焰之水流，于尋香城中舞蹈，
唱空谷回響之歌。觀察虛假幻化生，
一切顯現也如此。觀察空中彩虹生，
美不美麗也如此。觀察谷喊回響聲，
悅不悅耳也如此。觀察空鳥飛無迹，
心之動念也如此。觀察無垢水晶球，
無色彩虹之弓紋，以及無實虛空形，
瑜伽覺性也如此。觀察離緣之燈火，
明而無念也相同。觀察少女之快樂，
樂而又空也如此。觀察孩童看神殿，
現象依稀無辨別。觀察瘋子遊戲舞，
赤裸覺性無指對。觀察波浪寂靜海，
明靜無動也如此。觀察海中現星辰，
于無念覺性海中，六蘊 星辰如此現。
啊夥(喔唷)！
仰觀虛空無生滅，返觀心性無生滅，
由無生滅之心性，顯現生滅之神變，
顯而無有無而顯，有也有而無也無，
于緣起法笑不禁！仰觀虛空無邊中，
返觀心性無邊中，無有邊中之心性，
方隅邊中種種現，雖現本體無中邊，
此實又實假又假，是又是而非又非，
二谛實相真可笑！仰觀虛空無來去，
返觀心性無來去，輪回叁界六道城，
雖輪自性出憂苦，輪涅二法融法界，
即是輪涅無別見，解又解而輪又輪，
不解不輪不求解！
哈哈！
于瘋人語無信托，瑜伽覺性無認持，
感覺恍惚無能信，所現幻化無辨別，
所生法身無善惡。仰觀虛空無辨別，
返觀自心無辨別，由無辨別之心性，
無數能所妄念現，雖現本體無變遷，
無有變遷此覺性，即是基續如來藏！
仰觀虛空無生滅，返觀心性無生滅，
無有生滅此心性，沈入生死痛苦海，
雖沈本體無縛解，無有縛解此心性，
即是法身基住佛！仰觀虛空無實有，
返觀心性無實有，無實有性之心性，
現起紅白(陰陽)種種相，雖現本體無現滅，
無而又顯真神奇，顯而無有失口笑！
于此離戲之顯空，即是無二之見地！
仰觀日月無明暗，返觀心性無明暗，
由無明暗之心性，顯現樂苦之神變，
現而本體無樂苦，無有樂苦此心性，
即是平等俱生智！外觀山峰無動搖，
返觀心性無動搖，于無動搖之心性，
分別動搖難思議，雖動自生自解脫，
生又生而解又解，不曾生也不曾解，
生起解脫在同時，即是妄念自解見！
俯察河流無斷流，返觀本覺無斷流，
無有斷流此憶念，即是摧毀幻相锉！
不曾觀修不曾散，不曾迷亂不曾解，
由無迷亂之心性，種種輪涅神變出，
雖出真實然無有，誰人輪回輪何處？
有誰解脫如何解？存于何處哪裏來？
有誰安樂何故樂？有誰出生誰人死？
如察輪回此叁界，實如虛空之花朵，
恒常不縛不解脫。
哈哈！
顯有迷亂遣除故，無余心之定准不可信，
我是誰你們又是什麼？
啊！
見無所見大看見，此乃名爲大中觀；
無散觀看無造心，此乃名爲大手印；
內明本淨廣大界，外明頓超界中觀，
此乃名爲大圓滿；任何顯現法身刹，
一切平等性中觀，輪涅無別是此名；
于自己心自觀看，此即所謂名見地，
于彼經常不散觀，此即所謂名觀修，
即此混同諸威儀，此即所謂名行持，
平常心識自放任，恒常憶念自然住，
是名守護心本面，諸現無有造作觀，
乃名爲生解同時。顯有觀爲男女尊，
尊和自心觀無別，是名生起次第觀；
風心顯現入中脈，一切觀爲大智慧，
名爲圓滿次第觀。總之觀暇滿難得，
觀無所得及能得，觀察死期無定准，
觀無病痛無死亡，觀察輪回痛苦性，
觀無所輪及能輪，觀察業果實無欺，
觀無樂苦無因果；衆生父母大恩觀，
觀察自他無有二。有時觀看虛空界，
即是覺性赤裸現。有時觀看日月光，
即是光明大生門。有時觀看山之巅，
即是覺受之遊戲。間或觀看水中月，
即是諸顯幻化現。間或觀看自叁門，
即是自顯自認識。觀看自他無有二，
即是顯現知爲心。恒常觀察自己心，
即是幻相許破滅。有時觀看經和論，
乃是除疑錯誤處，獨住之時觀察心，
衆多之中觀察語，所現如夢如幻觀，
諸現法身形色觀，如此反複觀自心，
猶如反複觀虛空，未得所見之實有，
一切邪見自解脫，明空雙運心之密，
乃由法性要所現，作意觀修不見此，
乃于加持道所現，是具敬信之所證，
空談推理不能知。
哈哈！
所謂觀察于何觀？觀察如見見什麼？
如有所見非是見，見實有或見無實，
見光明或見空寂，見顯現或見黑暗，
如察均如虛空花，所見能見無二故，
于何觀看由誰觀？看見什麼由誰見？
光明何明何空寂？觀修什麼誰觀修？
行爲何行果如何？心乃何物相如何？
過去之相去何處？未來顯現從何來？
現在顯現怎識別？昨晚夢境此顯現，
現在無有哪去了？現在種種之顯現，
夢境無實是什麼？瑜伽覺受之顯現，
本尊智慧生起時，現在顯現去何處？
如察叁界此輪回，皆如石女之兒女。
哈哈！
手抓虛空抓什麼？空中打結誰縛住？
夢中買賣有何益？依于幻女有何樂？
空尋隙空得什麼？幻化能騙幻化嗎？
總之妙欲如幻戲，宗論如空中鳥迹，
樂苦猶如夜晚夢，見地諸見諸觀修，
一切行爲誓言果，遍計顯現浮誇詞，
猶如野獸陽焰水，無有而昏頭轉向，
輪回幻相輪回城，今由師恩避世者，
心識假洞塌法界。總之觀實乃常邊，
如觀無實斷見意，二和非二戲論邊，
今連觀修也不知！如執著有無解脫，
如執無有無善趣，二和非二顛倒義，
今連見地也不知！如若邪行墮惡趣，
雖行善事性相法，猶如石女之嬌媚，
行爲行事不能得。如何思也性相法，
如住不修是凡夫，如今連心也不知！
如說言詞戲論增，如住無言不解義，
離意無言說思議，明空樂空覺空等，
怎樣說也不中肯，由誰宣說說什麼？
對誰宣說誰理解？今連言說也不知！
顯有迷亂遣除故，懶散放任無依憑，
不知言說不知思。
先後來去有無常斷等，一切無有依憑哈瑪夥！
有說大印有說大圓滿，有許中觀有許它空見，
我于任何宗派也無緣；有說明空有人說覺空， 有說離戲有人說本淨，而我于任何也不執著； 有說生次有說圓次第，有人又說守護心體性， 而我無有任何可觀修；有些經商有些作農活， 有些朝聖有些修苦行，而我無有任何行爲事； 有些供神有些驅魔鬼，我于任何鬼神也不見； 有些扶親有些說滅敵，我于任何親友也無緣； 有些行法有些造罪惡，我于任何善惡也無緣； 有些說我有些又說你，我于任何你我也無緣。 此爲廣大平等大平原，覺性叁時無遷山峰頂， 萬有幻化遊戲之禅房，自生遠離戲論之瑜伽， 種種無二閉關之時候，心性法界之母自生之， 心所覺性幼兒教誡我，此乃自己證悟之面具， 住持修傳大恩之上師，是求加持證悟之曼劄， 指示覺性裸見之上師，供養認識實相之證悟， 住持耳傳具德上師尊，住持體驗傳承之豪言， 賜予勝共成就之本尊，攝持生圓命脈覺受歌， 成辦事業叁處空行衆，能作彙聚歡喜之喜宴， 消除障難護法具誓衆，無離恒常親近之魂石， 增長覺證功德大修行，是能顯明自己覺受鏡， 覺受證悟模糊小行者，是生證悟勇士之力水， 對于少聞精進之諸人，是爲斷疑慮網之利劍， 對于空見大話之修士… 《遍主輪之怙主绛央洛薩桑博傳記——善緣耳之喜宴》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…