..續本文上一頁時跋迦利白佛言：世尊！若比丘雲何入禅，不依地、水、火、風乃至覺觀而修禅定？……佛告跋迦利，比丘于地想能伏地想，于水、火、風想、無量空入處、識入處想、無所有入處、非想非非想入處想、此世、他世、日、月、見、聞、覺、識，若得若求若覺若觀悉伏彼想。」([雜阿含926經])

　　伏的意思是能摧伏，不起執著之念，修遍的行者不執著于他所修的地水火風青黃赤白虛空與光明遍，修四無色界的行者不執著于他所修的四無色界，不起此世他世日月等想，也不執著于定境的一切見聞覺識；爲什麼呢

　　 修到遍時 “ 我” 已消失，觀修者只有心知道而已，所要做的只要把 "心"(我慢)也摧伏就行了。若是執著于這些定境，在死前仍未證阿羅漢的話，將會生到與他所修的定相應的色界天去，在那繼續修到證果涅槃爲止。

　　禅定有五項利益：

　　第一；是現法樂住，任何有修到定的行者包括證悟的聖人都樂于入定。

　　第二；是觀禅的利益，修定是要使心能夠清淨，明亮和銳利。因此能用于觀禅，以便觀照究竟名色法的真相，以及它們生起的因緣，這樣修行的人才會證悟聖道。

　　第叁；是增上生的利益，修禅定的人若是能在死時都維持禅那，那有可能生到梵天界去，不再生在欲界，並在梵天界解脫。

　　第四；是獲得神通，若修定的業處是十遍，要是修到八定(八勝處或八除入，八解脫，色及無色界定)，會得到一種或多種神通。

　　第五；能入滅盡定，滅盡定是第九出世間定，修定的人要在每一禅那出定後觀該禅的名法是無常，苦和無我，一直到無所有處，出定後發四個願後入非想非非想處定一兩個剎那後就入滅盡定，入滅盡定者心與心生色法都不生起，只有業生色，時節生色與食生色生起。

　　以諸行的次第止息來看，初禅時，一切的世間言論，誦念佛號，咒說皆已止息；二禅時，世俗的喜悅也止息；叁禅時，世俗的樂受也止息；四禅時，一切世俗的苦樂受都沒有了，心念已經住于一境，無諸亂想，而且身體的呼吸也止息了。

　　修行者若要證悟，一定要修觀，才可以放下對身體與心識的執著。

　　佛陀接著爲這一節作結論：é諸比丘！此等名爲苦滅道聖谛。û

　　觀智

　　佛又說 ：é如是，于內法，觀法而住，于外法，觀法而住；又于內外法，觀法而住。或于法，觀生法而住；又于法，觀滅法而住；又于法，觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成，皆會“有法”之思念現前。彼當無所依著，且不執著世間任何物。諸比丘！比丘如是于四聖谛觀法而住。û

　　這個部分是對四谛法觀禅的開示，從知苦到尋找苦因，求離苦和滅苦，以及離苦和滅苦之道。從內觀，從外觀，從內外一起觀，觀知苦，找苦因，滅苦和滅苦道如何生起，以及它的結束。經過長期觀察的結果，智慧若是通過觀禅所起的或是由憶念所起的，只知道所觀照的是“法”。這樣在證悟時，一切的執著也就舍棄了。

　　在[中阿含.聖道經]中，佛說道：「雲何正解脫？比丘者欲心解脫，恚、癡心解脫是謂正解脫。雲何正(解脫)智？比丘者知欲心解脫，知恚、癡心解脫，是謂正(解脫)智也。是爲學者成就八支，漏盡阿羅诃成就十支。

　　雲何學者成就八支？學正見至學正定，是爲學者成就八支。雲何漏盡阿羅诃成就十支？無學正見至無學正智，是謂漏盡阿羅诃成就十支。」

　　故此叁果聖人以下的學者成就八支，即八正道。而漏盡阿羅漢則成就十支，即無學八正道加無學正解脫與無學正(解脫)智。

　　修習成果

　　最後佛陀開示修四念處的成果：

　　「諸比丘！任何人，七年間如是修此四念處者，得二果中之一果，(即)于現法得究竟智，或有余者，期待不還來。」 這是指修習此法七年可證阿羅漢果或阿那含果(不還來)。

　　接著佛說：「諸比丘！不用說七年[4]，諸比丘！任何人，于六年間如是修此四念處者，得二果中之一果，(即) 于現法得究竟智，或有余者，期待不還來。

　　不用說六年，諸比丘！任何人，于五年間如是修此四念處者，得二果中之一果，(即)于現法得究竟智，或有余者，期待不還來。

　　不用說五年。諸比丘！任何人，于四年間如是修此四念處者，得二果中之一果，(即)于現法得究竟智，或有余者，期待不還來。

　　不用說四年。諸比丘！任何人，于叁年間如是修此四念處者，得二果中之一果，(即)于現法得究竟智，或有余者，期待不還來。

　　不用說叁年。諸比丘！任何人，于二年間如是修此四念處者，得二果中之一果，(即)于現法得究竟智，或有余者，期待不還來。

　　不用說二年，諸比丘！任何人，于一年間如是修此四念處者，得二果中之一果，(即)于現法得究竟智，或有余者，期待不還來。

　　不用說一年，諸比丘！任何人，于七月間如是修此四念處者，得二果中之一果，(即)于現法得究竟智，或有余者，期待不還來。

　　不用說七月間，諸比丘！任何人，于六月間如是修此四念處者，得二果中之一果，(即)于現法得究竟智，或有余者，期待不還來。

　　不用說六月間，諸比丘！任何人，于五月間如是修此四念處者，得二果中之一果，(即)于現法得究竟智，或有余者，期待不還來。

　　不用說五月間，諸比丘！任何人，于四月間如是修此四念處者，得二果中之一果，(即)于現法得究竟智，或有余者，期待不還來。

　　不用說四月間，諸比丘！任何人，于叁月間如是修此四念處者，得二果中之一果，(即)于現法得究竟智，或有余者，期待不還來。

　　不用說叁月間，諸比丘！任何人，于二月間如是修此四念處者，得二果中之一果，(即)于現法得究竟智，或有余者，期待不還來。

　　不用說二月間，諸比丘！任何人，于一月間如是修此四念處者，得二果中之一果，(即)于現法得究竟智，或有余者，期待不還來。

　　不用說一月間，諸比丘！任何人，于半月間如是修此四念處者，得二果中之一果，(即)于現法得究竟智，或有余者，期待不還來。

　　不用說半月間，諸比丘！任何人，于七日間如是修此四念處者，得二果中之一果，(即)于現法得究竟智，或有余者，期待不還來。û 這一段佛陀勉勵修行人精進修習四念處法。

　　接著佛說：é如敘述：諸比丘！此爲衆生之清淨，爲度憂、悲，爲滅苦、惱，爲得真理，爲證涅槃，唯一趣向道，即：四念處。爲此而說此經。世尊如是說已，彼隨喜之諸比丘，歡喜世尊之所說。」

　　這一段，佛陀重複開始所說的這是唯一的修行道路，即是四念處法。在[相應部.念處相應]裏有一經從另一角度談到證悟的方法，它與四念處相應，這裏引來參考：[5]

　　「依食集起，而身集(組合)起，依食滅壞，而身滅壞。

　　依觸集起，而受集起，依觸滅壞，而受滅壞。

　　依名色集起，而心集起，依名色滅壞，而心滅壞。

　　依作意集起，而法集起，依作意滅壞，而法滅壞。」

　　身、受、心、法的生起，乃是因爲集法，若斷除它的集法，則身、受、心、法就滅壞，不再生起，就寂靜了。身的生起是因爲四食的生起，受的生起是因爲觸的生起，心的生起是因爲名色的生起，法的生起是因爲心作意的生起。

　　注釋：

　　[1][大般涅槃經]，[長部]十六經。

　　[2][大般涅槃經]，[長部]十六經。

　　[3][相應部]卷一。

　　[4]原文不明，依[正念之道]經文。

　　[5][相應部]念處相應，不死品四十二經。

　　參考資料∶

　　1．[清淨道論]，覺音尊者，第十六說根谛品

　　2．[南傳大藏經]，[大念處經]，[大般涅槃經]，

　　3．[正念之道]，帕奧禅師

　　4．[南傳大藏經]，[中部1經]

　　5．[大藏經]，[中阿含.分別聖谛經]，[中阿含.聖道經]，[長阿含.種德經]，[中阿含.嗏帝經]

　　6．[南傳大藏經]，[相應部.谛相應10經]；[相應部.念處相應]，[相應部.道相應40-90，161-180經]，[相應部.因緣相應15經]

　　7．[自說]

　　8．[大藏經]，[雜阿含105，254，617，926經]

　　9．[大義釋]

　　法增比丘，新加坡，12/2/2008

　　願衆生安樂！

《四聖谛 4· 苦滅道聖谛》全文閱讀結束。