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(4) 令住已生之善法
这是指于上述的善法，以坚决心，卖力，精进，心勤注意，令不惑乱，使之增长，充满于心，精勤修习，乃至成就。这里就含摄了四种精进。
在[中阿含.分别圣谛经]里舍梨子说∶「诸贤！云何正方便？谓圣弟子念苦是苦时，习是习，灭是灭，念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观善心解脱时，于中若有精进方便，一向精勤求，有力趣向，专着不舍，亦不衰退，正伏其心，是名正方便。」
舍利弗的解释正精进是在念四圣谛时，了知苦的智慧，了知苦是苦。了知苦因的智慧，了知习是习。了知苦灭的智慧，了知灭是灭。了知苦灭道的智慧，了知道是道。观察自己原本所作，修行在一切处一切造作时维持正念，观察诸行的本质及灾患，欣乐涅槃，止息诸行，常修无着，观照自己的心，让心解脱于烦恼缠结，在这里若有精进方便，一向精勤求，有力趣向，专着不舍，亦不衰退，正确的降伏其心。
觉音在[清净道论]中说∶「那住立于称为正语、正业、正命戒地(的瑜伽行)者的---随顺于彼(之正语、正业、正命)，与彼相应，正断懈怠的勤精进为「正精进」。」
众生(补特伽罗)在无始以来的长久轮回里，因为欲望的缘故，他们的恶不善法都在未生长的令生长，已生长的增广，这些是指欲界的各种追求。
这些众生也长久地在恶道中流转，虽然他们之中，有些生在人道时曾经是修行人，山中隐士，或是比丘等等。因为未能证得须陀洹果，这些修行人也未能免除投生在恶道之苦，生在恶道的不只是这些，它还包括神与梵天界的天神。
故此未生(Anuppanna)的善法令其生长，以及已生(Uppanna)的善法令其巩固增长是有必要的。这些善法是四谛，三学，八正道以及三十七菩提分法的修习。
同时为了要永断投生到四恶道的机会，修行的人，在现在释迦牟尼佛教法的时代，应努力于证悟须陀洹果，致力于使未稳定的(aniyāma)戒、定、慧的修持，令其稳定(niyāma)，然而只有证到阿罗汉果的圣者才会有稳定的戒、定、慧的修持。从八正道来说，修习正语、正业与正命以致圆满证悟须陀洹果。初学者应致力于持好戒。
定的修习有八定或九出世间定，若要修习的好，必须证到阿那含果，而只有阿罗汉果才有稳定的定力。定力的培育是要清除贪、瞋、邪精进、邪念等不善根，若贪与瞋根消除后，它们甚至在梦里都不会生起。这种定力的培育只有在有佛陀教法的时代才有可能培养起来。所以我们要争取时间与修定的机会，培育正念，正定，并以正精进贯穿他们。
智慧的修持能够彻底的消灭我见(萨迦耶见)以及每一蛛丝马迹的邪见，邪思惟，恶业与邪命等。正见是对业果的正确认识，以及对欲界的世间智慧，有修慧的人甚至在很多世后，都具有对业果的正见，正法的认识(如四圣谛法)，与修法的宿世智，所以我们要以正精进来策励自己去修行。
7. 正念(Sammā sati)
这是指四念处的修习。佛比喻四念处是父母的境界，游于自行处，魔不能乘。一个有正念的人，住于安全的地方，时时刻刻以正念护卫自心，所以魔无机会可乘。
佛于是说一个比喻；一只鹑因为游于非自己行处，于是被一只鹰捉到了。它对鹰说，其实是因为它去到它不应去的地方才被捉到，若是在它自已的行处，安全的地方，鹰是没有机会捉到它的。
鹰被激怒了，就放了它，第二次鹰冲下来捉它的时候，鹑走到田中的耕壁上，鹰来时，它退回垄块中，鹰因此冲撞在垄上，碎身而死。(见[杂阿含617经])
愚痴无闻凡夫以四种食(执取，维持存在的因素)而长住于轮回。这四食即是：抟食(段食kabalinkarahara)，是指食物；触食(phassahara)，意为对触受的染着；意思食(manosancetanahara)，意为对境，尘的思想爱取等的造作；以及识食(viññanahara)，因为识缘名色，一个人若不能了解名色法，就有识食，在临死时，意念不能寂灭，所以识又再轮回去了。佛陀说贤圣弟子也以四食长养慧命，这四食即是：四念处或四念住。身、身观念住，受、受观念住，心、心观念住和法、法观念住。这是清净之法食。佛的圣弟子如此修习，将能获得四种乐；即是离欲乐，远离乐，寂灭乐，和菩提乐。
佛在[大念处经]说道：é复次，诸比丘！正念者何耶？诸比丘！于此，比丘于身观身而住，精勤，正智正念而舍离世间之(贪)欲，(忧)恼；于受观受而住，精勤，正智正念而舍离世间之(贪)欲，(忧)恼；于心观心而住，精勤，正智正念而舍离世间之(贪)欲，(忧)恼；于法观法而住，精勤，正智正念而舍离世间之(贪)欲，(忧)恼；诸比丘！此等名为正念。û
正念是指四种念处、念根、念力、和念觉支。在四念处的基础上培育起强大的正念，于身，观身；于受，观受；于心，观心；和于法，观法。当观注于这些目标时，观智(正智)才会产生，能够如实的知晓它们，并以精勤心来做这项工作，以达到舍离对世间的贪欲与忧恼。
正念的修习是要喜于观自己的一切作为，学习观察诸行法，以及见到行法的灾患，并向往涅槃止息，在心无执着时观诸善心所，以达到心的解脱。
在[中阿含.分别圣谛经]里舍梨子说∶é诸贤！云何正念？谓圣弟子念苦是苦时，习是习，灭是灭，念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观善心解脱时，于中若心顺念、背不向念、念遍、念忆、复忆、心心、不忘心之所应，是名正念。」
舍利弗的解释正念是在念四圣谛时，了知苦的智慧，了知苦是苦。了知苦因的智慧，了知习是习。了知苦灭的智慧，了知灭是灭。了知苦灭道的智慧，了知道是道。观察自己原本所作，修行在一切处一切造作时维持正念，观察诸行的本质及灾患，欣乐涅槃，止息诸行，常修无着，观照自己的心，让心解脱于烦恼缠结，在这之中若心里顺着念头、背不向念、念一切的心念、念心中所起的忆念、或重复忆念、观注自心、不忘心之所应对(触)之境。
觉音在[清净道论]中说∶「与彼(正精进)相应，除去邪念的心不忘失者为「正念」。」
8. 正定(Sammā samādhi)
佛在[大念处经]说道：é复此，诸比丘！正定者何耶？诸比丘！于此，比丘去欲，离不善法，有寻有伺，由离生喜、乐、达初禅而住；
灭寻伺，内心安静，心成专一，无寻无伺，由定生喜、乐、达第二禅而住；
更舍离喜而住，正念正智，以身感受乐，唯诸圣者说：é舍此而正念乐住û 达第三禅而住。
其次舍乐离苦，以前所感受之喜、忧皆灭故，而不苦不乐，成为舍念清净，达第四禅而住。诸比丘！此名为正定。û
正定是指包含有寻有伺等的三定(无觉无观定、无觉少观定，有觉有观定)、心定(心神足)、定根、定力、及喜觉支、轻安觉支、定觉支、和舍觉支。
正定有两种：即世间正定与出世间正定。这里佛陀开示的是世间的正定，有初禅，二禅，三禅和四禅，禅定再修观时也属于世间正定。观禅后所得的道智，以及与道智同在的定，是出世间正定。
在[中阿含.分别圣谛经]里舍梨子说∶é诸贤！云何正定？谓圣弟子念苦是苦时，习是习，灭是灭，念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观善心解脱时，于中若心住、禅住、顺住，不乱不散，摄止正定，是名正定。」
舍利弗的解释正定是在念四圣谛时，了知苦的智慧，了知苦是苦。了知苦因的智慧，了知习是习。了知苦灭的智慧，了知灭是灭。了知苦灭道的智慧，了知道是道。观察自己原本所作，修行在一切处一切造作时维持正念，观察诸行的本质及灾患，欣乐涅槃，止息诸行，常修无着，观照自己的心，让心解脱于烦恼缠结，在这之中若心里所住之处、修习禅定而住之境界、随顺而住，不乱不散，摄止正定。
觉音在[清净道论]中说∶「以无上的念而守护其心者的---与彼正念相应，除灭邪定的心一境性者为「正定」。」
正定是有助缘与有资具的。正见乃至正念是正定的助缘，也是正定的修习资具，如[中阿含.圣道经]中佛所说的：
「尔时世尊告诸比丘∶有一道令众生得清净，离愁戚啼哭忧苦懊恼，便得如法，谓圣正定，有习有助，亦复有具，而有七支。于圣正定，说习说助，亦复说具，云何为七？正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念。
若有以此七支习、助、具，善趣向，心得一者。是谓圣正定。有习有助亦复有具。
所以者何？正见生正志，正志生正语，正语生正业，正业生正命，正命生正方便，正方便生正念，正念生正定。贤圣弟子如是心正定，顿尽淫怒痴。贤圣弟子如是正心解脱，顿知生已尽。」
佛陀的分析是很清楚的。依八正道去修习心中对境不起烦恼时，心有正定，心解脱于淫怒痴，就是解脱。
佛为诜陀迦旃延及跋迦利开示修禅时说∶「如是丈夫不念贪欲缠，住于出离如实知，不以贪欲缠而正受，亦不瞋恚、睡眠、掉悔，疑缠，多住于出离，瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠如实知，不以疑缠而求正受。
如是诜陀，比丘如是禅者，不依水、火、风、空、识、无所有，非想非非想而修禅，不依此世，不依他世，非日、月、非见、闻、觉、识、非得、非求、非随觉、非随观而修禅。
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