..续本文上一页或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观善心解脱时，于中除口四妙行，诸余口恶行远离除断，不行不作，不合不会，是名正语。」
舍利弗的解释正语是在念四圣谛时，了知苦的智慧，了知苦是苦。了知苦因的智慧，了知习是习。了知苦灭的智慧，了知灭是灭。了知苦灭道的智慧，了知道是道。观察自己原本所作，修行在一切处一切造作时维持正念，观察诸行的本质及灾患，欣乐涅槃，止息诸行，常修无着，观照自己的心，让心解脱于烦恼缠结。除了口的四妙行外，其他的口的恶行都远离除断，不行不作，不和合不相会。
觉音在[清净道论]中说∶「有正见及正思惟(的瑜伽行)者的与彼(正见、正思惟)相应，而断绝语的恶行，离于邪语的为「正语」。」
4. 正业(Sammā kammanta)
从前，佛在世时有一贵族女生了一个男婴，但却碰到了一个夜叉要吃她的男婴，为了保护男婴，这贵族女抱了男婴逃到佛陀住的祇园精舍，并把男婴放在佛足前，夜叉因而不能吃到男婴。
佛陀为他们说他们宿世的怨仇；这是因为在许多世前他们是妻妾的关系，妻(贵族女)因不能生育而同意为丈夫纳妾(夜叉) 。但她的妒忌心很重，妾两次怀孕时都为她以毒药使妾流产。第三次怀孕时，妾隐瞒着怀孕的事，但后来还是为她所发现，最后妾被下毒流产，并因而致死。妾死时诅咒要报复妻和她将来的孩子，后来他们转世成了母鸡和猫，又一世是牝鹿和母豹，互相怨怨相报；到了这一世是贵族女和夜叉。
佛为他们解说以怨恨报怨恨，仇恨不能化解，唯有以友情，原谅和善意才可以化解仇恨。所以佛说：「不能以怨恨，止息世间怨，唯慈能止怨，乃不易古法。」([南传法句经新译5偈])
佛陀开示道∶「有邪及邪道，有正及正道。谛听善思，当为汝说：何等为邪？谓地狱、畜生、饿鬼。何等为邪道？谓邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。何等为正？谓人、天、涅槃。何等为正道？谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。」([杂阿含791经])
佛在[大念处经]说道：「复此，诸比丘！正业者何耶？远离杀生，远离不与取，远离邪淫，诸比丘！此等名为正业。」
正业是指不杀害生命，不擅自拿走他人未经许可的东西，不邪淫(除夫妇的正淫外)，这是世间正业。
出世间正业，是一个行者证悟涅槃时所做的身三妙行(不杀，不盗，不淫)，其余身恶行也远离并加以断除，不行，不作，不去与境合，不去理会境所带来的诱惑。
在[中阿含.分别圣谛经]里舍梨子说∶「诸贤！云何正业？谓圣弟子念苦是苦时，习是习，灭是灭，念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观善心解脱时，于中除身三妙行，诸余身恶行远离除断，不行不作，不合不会，是名正业。」
舍利弗的解释正业是在念四圣谛时，了知苦的智慧，了知苦是苦。了知苦因的智慧，了知习是习。了知苦灭的智慧，了知灭是灭。了知苦灭道的智慧，了知道是道。观察自己原本所作，修行在一切处一切造作时维持正念，观察诸行的本质及灾患，欣乐涅槃，止息诸行，常修无着，观照自己的心，让心解脱于烦恼缠结。除了身的三妙行外，其他的身的恶行都远离除断，不行不作，不和合不相会。
觉音在[清净道论]中说∶「离(邪语的瑜伽行)者的与彼(正语)相应，而正断邪业的，离于杀生(偷盗、邪淫)等为「正业」。」
5. 正命(Sammā ājīva)
佛在[大念处经]说道：「复此，诸比丘！正命者何耶？诸比丘！于此，圣弟子舍邪命，依正命而营(活)命，诸比丘！此等名为正命。」
正命是指少欲知足；此中包含一切的正语、正业、正命，是戒学的部分，亦含信根、信力及欲神足，以须信方能持戒。正当的维持生活是圆满修习戒学的一部分。修正语，正业之后，才能照顾到以正确的维生方式，依正法来照顾自己的家庭，并且考虑社会与其它众生的生命。邪命，对于出家众是指无理求取，贪欲无厌足，并以种种技术咒说来维持生命，以非法求衣，非法求食，非法求得床座和其它用品，故弄玄虚，诵经征费，占卜看相，查地理看风水说吉凶等。在家众的邪命有贩卖人口，经营武器军械，杀生工具，饲养屠宰动物和卖肉，沽酒，经营毒药，毒品麻醉物，嫖赌，看相，看命，看风水，使用蛊术等。作为佛教徒，若是我们作了恶业，就应生起惭愧心，知道错的地方，并严格警愓自己不再重犯。对犯的戒应该忏悔，于佛前或僧前忏，若是出家众，应随戒律，如法羯磨。
一位行者念苦、集、灭、道谛后，观自己所念，观察诸行及其过患，欲求涅槃，以求心能速得解脱，会依正见正思惟而舍离邪命以求正命，这是世间的正命。
出世间的正命是当一个行者证悟涅槃后，以其道智灭除邪命的恶不善法，而有出世间正命。
佛对种德婆罗门说道∶「善哉！善哉！如汝所说，有戒则有慧，有慧则有戒，戒能净慧，慧能净戒。种德！如人洗手，左右相须，左能净右，右能净左，此亦如是。」([长阿含.种德经])故应常照顾自已的戒，修持乃至戒行圆满，并常以智慧观照，使戒和慧相辅修习圆满。
在[中阿含.分别圣谛经]里舍梨子说∶「诸贤！云何正命？谓圣弟子念苦是苦时，习是习，灭是灭，念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观善心解脱时，于中非无理求，不以多欲无厌足，不为种种伎术咒说邪命活，但以法求衣，不以非法，亦以法求食、床座、不以非法，是名正命。」
舍利弗的解释正命是在念四圣谛时，了知苦的智慧，了知苦是苦。了知苦因的智慧，了知习是习。了知苦灭的智慧，了知灭是灭。了知苦灭道的智慧，了知道是道。观察自己原本所作，修行在一切处一切造作时维持正念，观察诸行的本质及灾患，欣乐涅槃，止息诸行，常修无着，观照自己的心，让心解脱于烦恼缠结，于中没有无理的求取，不以多欲无厌足，不为种种伎术咒说而邪命生活，但以正法求衣，不以非法，亦以正法求食、床座、不以非法求取。
以上的三种正语，正业和正命是属于戒学的范围。
6. 正精进(Sammā vāyāma)
佛在世时有一比丘名叫二十亿耳(首楼那Sona Kutikanna)，是摩诃迦旃延的弟子，他想舍戒罢道，而为佛所度化。这记载在[杂阿含254经]中∶
「尔时，尊者二十亿耳住耆崛山，常精勤修习菩提分法时，尊者二十亿耳独静禅思，而作是念；于世尊弟子精勤声闻中，我在其数，然我今日未尽诸漏，我是名族姓子，多饶财宝，我今宁可还受五欲，广行施作福。
尔时，世尊知二十亿耳心之所念，告一比丘；汝等今往二十亿耳所，告言：世尊呼汝！是一比丘受佛教已，往诣二十亿耳所。语言：世尊呼汝！二十亿耳闻彼比丘称大师命，即诣世尊所，稽首礼足，退住一面。
尔时，世尊告二十亿耳：汝实独静思作是念；世尊精勤修学声闻中，我在其数，而今未得漏尽解脱，我是名族姓子，又多钱财，我宁可还俗，受五欲乐，广施作福耶？
时，二十亿耳作是念：世尊已知我心，惊怖毛竖，白佛言：实尔，世尊。
佛告二十亿耳：我今问汝，随意答我。二十亿耳，汝在俗时，善弹琴不？答言：如是，世尊。
复问：于意云何？汝弹琴时，若急其弦，得作微妙和雅音不？答言：不也，世尊。
复问：云何？若缓其弦，宁发微妙和雅音不？答言：不也，世尊。
复问：云何善调琴弦，不缓不急，然后发微妙和雅音不？答言：如是，世尊。
佛告二十亿耳：精进大急，增其掉挴；精进太缓，令人懈怠。是故汝当平等修习摄受，莫着，莫放逸，莫取相。
时，尊者二十亿耳，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。……成阿罗汉。」
佛在[大念处经]说道：「复次，诸比丘！正精进者何耶？诸比丘！于此，比丘起坚决心，卖力，精进，心勤注意，令不生未来之恶、不善法。起坚决心，卖力，精进，心勤注意，远离已生之恶、不善法。起坚决心，卖力，精进，心勤注意令住已生之善法。令不惑乱，使之增长，充满，修习，成就。诸比丘！此等名为正精进。」
正精进是于苦谛，集谛，灭谛与道谛有正确的认识后，再用来观察心，修学观察诸行法，以及行法的过患，因而欣乐涅槃。修到心常无所着而知心解脱时，仍然精勤方便坚决努力地趣向菩提，心专着不舍，亦不衰退，以各种正确的法门来调服心中的各种烦恼。正精进所表示的是四种正勤，与道品有关的有精进神足、精进根、精进力及精进觉支。详细的说有四种正勤；即是令不生未生之恶，断除和远离已生之恶，令生未生之善法，以及令住已生之善法。
(1) 令不生未生之恶
这是对一切的恶不善法，比如毁犯五戒，八戒或十戒乃至一切的烦恼，心中生起坚决的心，努力精进地，紧持住心念以使这些未生之恶不善法不致生起。要做到这样，必须依赖戒、定、慧三学，或是八正道分。
(2) 断除和远离(降服)已生之恶不善法
这是对一切的恶不善法以坚决的心，努力精进地，紧持住心念而用各种方法(法门)来降服及远离它们，这也必须依赖戒、定、慧三学，或是八正道分。
(3) 令生未生之善法
这是指一切戒、定、慧的修持以证悟涅槃为目标，这些善法包括四念处，四正勤，四神足，五根，五力，七觉分，八正道等，若尚未修持或尚不明了，以坚决心，努力精进，紧持心念以令这些善法…
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