..续本文上一页.因缘相应15经])
为了破除我们执着于有一个常恒的我，以及转世的识是否是同一个人的重要问题，佛对仙尼说∶「我诸弟子闻我所说，不悉解义而起慢”无间等”(abhisamaya，a 无bhi 间samaya等；或abhi现，samaya观，理解)；非无间等(若非现观)故，慢则不断，慢不断故，舍此阴(蕴)已，与(余)阴相续生。是故，仙尼！我则记说，是诸弟子身坏命终，生彼彼处。(彼人的识转世去某某处。) 所以者何？以彼有余慢故(还有我的观念存在)。
仙尼！我诸弟子于我所说，能解义者，彼于诸慢得无间等(现观)；得无间等(现观)故，诸慢则断；诸慢断故，身坏命终，更不相续。仙尼！如是弟子我不说彼舍此阴已，生彼彼处。(能舍弃识的不再转世。)所以者何？无因缘可记说故。欲令我记说者，当记说：彼断诸爱结，永离有结，正意解脱，究竟苦边。
我从昔来至今现在，常说慢过、慢集、慢生、慢起，若于慢无间等观，众苦不生。」([杂阿含105经])
在[中阿含.嗏帝经]佛责骂嗏帝比丘说∶「汝愚痴人，我不一向说，汝一向说耶(记住我的话)？汝愚痴人，闻诸比丘共诃汝时，应如法答，我今当问诸比丘也。于是，世尊问诸比丘∶汝等亦如是知我如是说法，今此识，往生不更异耶？时诸比丘答曰∶不也。世尊问曰∶汝等云何知我说法？
诸比丘答曰∶我等知世尊如是说法，识因缘故起，世尊说识因缘故起，识有缘则生，无缘则灭，我等知世尊如是说法。」愚痴无闻众生执着识是我，或执着死后去一个天国或佛国，这些都是属于邪见，因此死后又再转世投胎受报去了。
有智慧的弟子现观诸蕴的生灭，不执持有一个常恒不变的我受善恶之报，在生命完结时，放下一切的颠倒见而涅槃寂灭，不再回来受苦。由此可知，正见是智慧的培育，它是与无明背道而驰的。
2. 正思惟(Sammā samkappa)
佛在[大念处经]说道：「复次，诸比丘！正思者何耶？无欲之思，无恚之思，无害之思，诸比丘！此名为正思。」
这里有三种思惟：(1)无欲：无欲之思或出离之思(Nek-khamma)，(2)慈：无恚之思(abyāpāda)和(3)悲：无害之思(avihimsā ，思sankappa)。
无欲之思或出离之思，是明白耽欲的害处，贪欲无厌足的苦，而决定依佛所教修清净行。无论心是观照究竟名色法，五取蕴，五苦因或行法三相，这些都是世间的出离思惟。将心投入以涅槃为目标之思，是出世间的出离思惟。
无恚之思是在生活中，对有情众生，以纯洁关怀尊重爱护之心对待他们，不带任何凡夫的欲染；若修慈心观，修到禅那时的思惟，是世间的无恚之思。若观慈心禅的名法三相，将心投入以涅槃为目标之思，就是出世间无恚之思。
无害之思是在生活中，对有情众生，以纯洁怜悯的心，愿望他们安乐，甚至肯牺牲自己也无爱惜；若修悲心禅，修到禅那时的思惟，是世间的无恚之思。若观照悲心禅的名法三相，将心投入以涅槃为目标之思，那是出世间的无害之思。
在[中阿含.分别圣谛经]里舍梨子说∶「诸贤！云何正志？谓圣弟子念苦是苦时，习是习，灭是灭，念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观善心解脱时，于中心伺、遍伺、随顺伺，可念则念，可望则望，是名正志。」
舍利弗的解释正思惟是在念四圣谛时，了知苦的智慧，了知苦是苦。了知苦因的智慧，了知习是习。了知苦灭的智慧，了知灭是灭。了知苦灭道的智慧，了知道是道。观察自己原本所作，修行在一切处一切造作时维持正念，观察诸行的本质及灾患，欣乐涅槃，止息诸行，常修无着，观照自己的心，让心解脱于烦恼缠结。正思惟是思惟三种无欲、无恚、无害之思，观察心中所念，诸行过患，欣乐涅槃止息后，思惟为令心得解脱，如何守住心，常生三种思惟，普遍守伺，随顺守伺之后，心中了知应念的才念，应希求的才希求。
在这过程所做取舍，普遍选择，抉择和选择正确的法门，伺察心以及试验各个法门，并观察其成果，看看能否消除烦恼，最后达到清净圆满以致心中生起明达。
应该如何正思惟呢？应该思惟苦如何生，如何心随贪欲而茁壮长大，以致使我们沉沦其中，不知出离。是故我们要如实的知苦，寻找陷于轮回的苦因，才能努力于灭除苦而达到解脱。所以佛自述他未成正觉时，如何正思惟如下：
「尔时，世尊告诸比丘：我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：
何法有故生死有？何法缘故生死有？即正思惟，生如实无间等(理解)：生有故老死有，生缘故老死有，如是有、取、爱、受、触、六入处、名色。
何法有故名色有？何法缘故名色有？即正思惟，如实无间等生：识有故名色有，识缘故名色有。我作是思惟时，齐识(以识为极限)而还(想回头) ，不能过彼(知道不超越识)，谓缘识名色、缘名色六入处、缘六入处触、缘触受、缘受爱、缘爱取、缘取有、缘有生、缘生老、病、死、忧、悲、恼苦，如是如是纯大苦聚集。(这是思惟顺缘起。)
我(彼)时作是念：何法无故则老死无？何法灭故老死灭？即正思惟，生如实无间等：生无故老死无，生灭故老死灭，如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行广说。
我复作是思惟：何法无故行无？何法灭故行灭？即正思惟，生如实无间等：无明无故行无，无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入处灭，六入处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、病、死、忧、悲、恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。」[杂阿含287经] (这是思惟逆缘起。)从十二因缘法思惟可以找出苦的因，也能如实照见生起苦的缘：那即是名色→六入→触→受→贪爱→取，关键是在六入、触、受、贪爱，所以要正思惟欲贪，欲贪如何生，如何增长，如何沉溺于欲乐，不知欲乐的过患，如何出离，如何灭除欲贪。
在[杂阿含250经]里舍利弗指出关键之所在∶「尊者摩诃拘絺罗问尊者舍利弗言：云何，尊者舍利弗，眼系色耶？色系眼耶？耳声、鼻香、舌味、身触、意法，意系法耶？法系意耶？
尊者舍利弗答尊者摩诃拘絺罗言：非眼系色，非色系眼。……乃至非意系法，非法系意。尊者摩诃拘絺罗！于其中间，若彼欲贪，是其系也。
尊者摩诃拘絺罗！譬如二牛，一黑一白，共一轭鞅缚系，人问言：为黑牛系白牛？为白牛系黑牛？为等问(正确的问)不？
答言：不也，尊者舍利弗！非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然于中间，若轭，若系鞅者，是彼缚。……中间欲贪，是其系也。……世尊眼见色若好，若恶，不起欲贪；其余众生眼见色若好，若恶，则起欲贪。是故世尊说当断欲贪，则心解脱。……」正思惟离欲、断欲的结果，自己会修到离欲的心解脱，也会联带的修到无瞋，无害于他人，不会为了琐碎事物而起争论，甚而起瞋或害心。
觉音在[清净道论]中说∶「与正见相应而破除邪思惟之心的决定于涅槃为「正思惟」。」
正见与正思惟是属于慧学的部分。
3. 正语(Sammā vācā)
有一个年少的婆罗门名叫宾耆迦的，来见佛时，瞋骂诃责，佛默忍，然后佛讲了一个比喻；若一个人在吉日拿了食物去赠送给一位宗亲，要是宗亲不接受食物的话，食物应归还给送礼者。
宾耆迦说若宗亲不接受，他仍会相赠，相与。佛说这不是相赠，相与；若骂则报骂，瞋则报瞋，打则报打，斗则报斗，才是相赠，相与。现在宾耆迦诃骂佛，佛不相赠，不相与。
宾耆迦问佛为何不瞋不怒，佛说他是一个正智心解脱者，无有瞋恨。以瞋报瞋的才是恶人，未曾调御。宾耆迦于是向佛悔过。因此，烦恼未调服者，会妄语、恶口、两舌及绮语。
绮语的范围很广，这些对梵行，出离与证果涅槃皆无益。在[相应部.谛相应第十经]里列了二十九种∶「诸比丘！勿论种种之畜生论，谓：王论、盗贼论、大臣论、军论、怖畏论、战争论、食论、饮论、衣服论、卧具论、华鬘论、香论、亲族论、车乘论、村里论、聚落论、都城论、地方论、女人论、男人论、勇士论、街路论、池边(井边)论、亡灵论、种种论、世间谭、海谭如是之有无论是。
何以故？诸比丘！此论不引义利，不达初梵行(初果)，不能资于厌患、离贪、灭尽、寂止、证智、等觉、涅槃。」
在[大义释]里[死前之义释]还另加了宇宙发生论、林野论、山岳论、河川论和岛洲论。共三十四种都属于绮语。
正语是应说真实语，说法语、勉励语、规劝语、论法、诵经、说戒、关怀语，问候语等，所以佛说：「徒诵千句言，无义理之语，不如一益语，闻已得寂静。」([南传法句经新译129偈])
佛在[大念处经]说道：「复次，诸比丘！正语者何耶？远离两舌，远离恶口，远离妄语，远离绮语，诸比丘！此等名为正语。」
正语有世间与出世间正语两种。正语所表示的有四种语的善行，当一个人远离和断除妄语，恶口，两舌和绮语时，这是世间正语。当证悟涅槃时，其道智使其只说正语而不说邪语，拒绝所有不正当无义利而有害的言语。而行口妙行，只说法语，发言真实，用词友善，充满意义与利益，说话照顾人、时、与地，无言时保持神圣的沉默。这是出世间正语。
在[中阿含.分别圣谛经]里舍梨子说∶「诸贤！云何正语？谓圣弟子念苦是苦时，习是习，灭是灭，念道是道时，或观本所作，…
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