..續本文上一頁.因緣相應15經])
爲了破除我們執著于有一個常恒的我，以及轉世的識是否是同一個人的重要問題，佛對仙尼說∶「我諸弟子聞我所說，不悉解義而起慢”無間等”(abhisamaya，a 無bhi 間samaya等；或abhi現，samaya觀，理解)；非無間等(若非現觀)故，慢則不斷，慢不斷故，舍此陰(蘊)已，與(余)陰相續生。是故，仙尼！我則記說，是諸弟子身壞命終，生彼彼處。(彼人的識轉世去某某處。) 所以者何？以彼有余慢故(還有我的觀念存在)。
仙尼！我諸弟子于我所說，能解義者，彼于諸慢得無間等(現觀)；得無間等(現觀)故，諸慢則斷；諸慢斷故，身壞命終，更不相續。仙尼！如是弟子我不說彼舍此陰已，生彼彼處。(能舍棄識的不再轉世。)所以者何？無因緣可記說故。欲令我記說者，當記說：彼斷諸愛結，永離有結，正意解脫，究竟苦邊。
我從昔來至今現在，常說慢過、慢集、慢生、慢起，若于慢無間等觀，衆苦不生。」([雜阿含105經])
在[中阿含.嗏帝經]佛責罵嗏帝比丘說∶「汝愚癡人，我不一向說，汝一向說耶(記住我的話)？汝愚癡人，聞諸比丘共诃汝時，應如法答，我今當問諸比丘也。于是，世尊問諸比丘∶汝等亦如是知我如是說法，今此識，往生不更異耶？時諸比丘答曰∶不也。世尊問曰∶汝等雲何知我說法？
諸比丘答曰∶我等知世尊如是說法，識因緣故起，世尊說識因緣故起，識有緣則生，無緣則滅，我等知世尊如是說法。」愚癡無聞衆生執著識是我，或執著死後去一個天國或佛國，這些都是屬于邪見，因此死後又再轉世投胎受報去了。
有智慧的弟子現觀諸蘊的生滅，不執持有一個常恒不變的我受善惡之報，在生命完結時，放下一切的顛倒見而涅槃寂滅，不再回來受苦。由此可知，正見是智慧的培育，它是與無明背道而馳的。
2. 正思惟(Sammā samkappa)
佛在[大念處經]說道：「複次，諸比丘！正思者何耶？無欲之思，無恚之思，無害之思，諸比丘！此名爲正思。」
這裏有叁種思惟：(1)無欲：無欲之思或出離之思(Nek-khamma)，(2)慈：無恚之思(abyāpāda)和(3)悲：無害之思(avihimsā ，思sankappa)。
無欲之思或出離之思，是明白耽欲的害處，貪欲無厭足的苦，而決定依佛所教修清淨行。無論心是觀照究竟名色法，五取蘊，五苦因或行法叁相，這些都是世間的出離思惟。將心投入以涅槃爲目標之思，是出世間的出離思惟。
無恚之思是在生活中，對有情衆生，以純潔關懷尊重愛護之心對待他們，不帶任何凡夫的欲染；若修慈心觀，修到禅那時的思惟，是世間的無恚之思。若觀慈心禅的名法叁相，將心投入以涅槃爲目標之思，就是出世間無恚之思。
無害之思是在生活中，對有情衆生，以純潔憐憫的心，願望他們安樂，甚至肯犧牲自己也無愛惜；若修悲心禅，修到禅那時的思惟，是世間的無恚之思。若觀照悲心禅的名法叁相，將心投入以涅槃爲目標之思，那是出世間的無害之思。
在[中阿含.分別聖谛經]裏舍梨子說∶「諸賢！雲何正志？謂聖弟子念苦是苦時，習是習，滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，于中心伺、遍伺、隨順伺，可念則念，可望則望，是名正志。」
舍利弗的解釋正思惟是在念四聖谛時，了知苦的智慧，了知苦是苦。了知苦因的智慧，了知習是習。了知苦滅的智慧，了知滅是滅。了知苦滅道的智慧，了知道是道。觀察自己原本所作，修行在一切處一切造作時維持正念，觀察諸行的本質及災患，欣樂涅槃，止息諸行，常修無著，觀照自己的心，讓心解脫于煩惱纏結。正思惟是思惟叁種無欲、無恚、無害之思，觀察心中所念，諸行過患，欣樂涅槃止息後，思惟爲令心得解脫，如何守住心，常生叁種思惟，普遍守伺，隨順守伺之後，心中了知應念的才念，應希求的才希求。
在這過程所做取舍，普遍選擇，抉擇和選擇正確的法門，伺察心以及試驗各個法門，並觀察其成果，看看能否消除煩惱，最後達到清淨圓滿以致心中生起明達。
應該如何正思惟呢？應該思惟苦如何生，如何心隨貪欲而茁壯長大，以致使我們沈淪其中，不知出離。是故我們要如實的知苦，尋找陷于輪回的苦因，才能努力于滅除苦而達到解脫。所以佛自述他未成正覺時，如何正思惟如下：
「爾時，世尊告諸比丘：我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禅思，作是念：
何法有故生死有？何法緣故生死有？即正思惟，生如實無間等(理解)：生有故老死有，生緣故老死有，如是有、取、愛、受、觸、六入處、名色。
何法有故名色有？何法緣故名色有？即正思惟，如實無間等生：識有故名色有，識緣故名色有。我作是思惟時，齊識(以識爲極限)而還(想回頭) ，不能過彼(知道不超越識)，謂緣識名色、緣名色六入處、緣六入處觸、緣觸受、緣受愛、緣愛取、緣取有、緣有生、緣生老、病、死、憂、悲、惱苦，如是如是純大苦聚集。(這是思惟順緣起。)
我(彼)時作是念：何法無故則老死無？何法滅故老死滅？即正思惟，生如實無間等：生無故老死無，生滅故老死滅，如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行廣說。
我複作是思惟：何法無故行無？何法滅故行滅？即正思惟，生如實無間等：無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。」[雜阿含287經] (這是思惟逆緣起。)從十二因緣法思惟可以找出苦的因，也能如實照見生起苦的緣：那即是名色→六入→觸→受→貪愛→取，關鍵是在六入、觸、受、貪愛，所以要正思惟欲貪，欲貪如何生，如何增長，如何沈溺于欲樂，不知欲樂的過患，如何出離，如何滅除欲貪。
在[雜阿含250經]裏舍利弗指出關鍵之所在∶「尊者摩诃拘絺羅問尊者舍利弗言：雲何，尊者舍利弗，眼系色耶？色系眼耶？耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，意系法耶？法系意耶？
尊者舍利弗答尊者摩诃拘絺羅言：非眼系色，非色系眼。……乃至非意系法，非法系意。尊者摩诃拘絺羅！于其中間，若彼欲貪，是其系也。
尊者摩诃拘絺羅！譬如二牛，一黑一白，共一轭鞅縛系，人問言：爲黑牛系白牛？爲白牛系黑牛？爲等問(正確的問)不？
答言：不也，尊者舍利弗！非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然于中間，若轭，若系鞅者，是彼縛。……中間欲貪，是其系也。……世尊眼見色若好，若惡，不起欲貪；其余衆生眼見色若好，若惡，則起欲貪。是故世尊說當斷欲貪，則心解脫。……」正思惟離欲、斷欲的結果，自己會修到離欲的心解脫，也會聯帶的修到無瞋，無害于他人，不會爲了瑣碎事物而起爭論，甚而起瞋或害心。
覺音在[清淨道論]中說∶「與正見相應而破除邪思惟之心的決定于涅槃爲「正思惟」。」
正見與正思惟是屬于慧學的部分。
3. 正語(Sammā vācā)
有一個年少的婆羅門名叫賓耆迦的，來見佛時，瞋罵诃責，佛默忍，然後佛講了一個比喻；若一個人在吉日拿了食物去贈送給一位宗親，要是宗親不接受食物的話，食物應歸還給送禮者。
賓耆迦說若宗親不接受，他仍會相贈，相與。佛說這不是相贈，相與；若罵則報罵，瞋則報瞋，打則報打，鬥則報鬥，才是相贈，相與。現在賓耆迦诃罵佛，佛不相贈，不相與。
賓耆迦問佛爲何不瞋不怒，佛說他是一個正智心解脫者，無有瞋恨。以瞋報瞋的才是惡人，未曾調禦。賓耆迦于是向佛悔過。因此，煩惱未調服者，會妄語、惡口、兩舌及绮語。
绮語的範圍很廣，這些對梵行，出離與證果涅槃皆無益。在[相應部.谛相應第十經]裏列了二十九種∶「諸比丘！勿論種種之畜生論，謂：王論、盜賊論、大臣論、軍論、怖畏論、戰爭論、食論、飲論、衣服論、臥具論、華鬘論、香論、親族論、車乘論、村裏論、聚落論、都城論、地方論、女人論、男人論、勇士論、街路論、池邊(井邊)論、亡靈論、種種論、世間譚、海譚如是之有無論是。
何以故？諸比丘！此論不引義利，不達初梵行(初果)，不能資于厭患、離貪、滅盡、寂止、證智、等覺、涅槃。」
在[大義釋]裏[死前之義釋]還另加了宇宙發生論、林野論、山嶽論、河川論和島洲論。共叁十四種都屬于绮語。
正語是應說真實語，說法語、勉勵語、規勸語、論法、誦經、說戒、關懷語，問候語等，所以佛說：「徒誦千句言，無義理之語，不如一益語，聞已得寂靜。」([南傳法句經新譯129偈])
佛在[大念處經]說道：「複次，諸比丘！正語者何耶？遠離兩舌，遠離惡口，遠離妄語，遠離绮語，諸比丘！此等名爲正語。」
正語有世間與出世間正語兩種。正語所表示的有四種語的善行，當一個人遠離和斷除妄語，惡口，兩舌和绮語時，這是世間正語。當證悟涅槃時，其道智使其只說正語而不說邪語，拒絕所有不正當無義利而有害的言語。而行口妙行，只說法語，發言真實，用詞友善，充滿意義與利益，說話照顧人、時、與地，無言時保持神聖的沈默。這是出世間正語。
在[中阿含.分別聖谛經]裏舍梨子說∶「諸賢！雲何正語？謂聖弟子念苦是苦時，習是習，滅是滅，念道是道時，或觀本所作，…
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