入流分與入流的道次第
法增比丘
何謂入流分？何謂入流成就？
入流分即是：親近善知識，聽聞正法，如理思惟，法次法向。這在《雜阿含843經》裡稱作入流分(向初果)：「有四種入流分；何等為四？謂親近善男子(善知識)，聽正法，內正思惟，法次法向。有四分成就入流者：何等為四？謂於佛(成就)不壞淨(信)，於法不壞淨(信)，於僧不壞淨(信)，聖戒成就。」入流是指入於聖道，所以是向初果，若具足親近善知識，聽聞正法，如理思惟，法次法向四分就是向初果的聖人。這是四雙八輩聖者的第一位。成就初果者就是於佛(成就)不壞淨(信)，於法(成就)不壞淨(信)，於僧(成就)不壞淨(信)，聖戒成就。這是四雙八輩聖者的第二位。
在《長阿含.遊行經》裡佛告阿難:「今當為汝說於法鏡，使聖弟子知所生處，叁惡道盡，得須陀洹，不過七生，必盡苦際，亦能為他說如是事。阿難！法鏡者。謂聖弟子得不壞信。歡喜信佛：如來、無所著、等正覺、(等)十號具足。歡喜信法：真正微妙，自恣所說，無有時節，示涅槃道，智者所行。歡喜信僧：善共和同，所行質直，無有諛諂，道果成就，上下和順，法身具足。向須陀洹、得須陀洹；向斯陀含、得斯陀含；向阿那含、得阿那含；向阿羅漢、得阿羅漢；四雙八輩，是謂如來賢聖之眾，甚可恭敬，世之福田。信賢聖戒，清淨無穢，無有缺漏，明哲所行，獲叁昧定。阿難！是為法鏡。使聖弟子知所生處，叁惡道盡，得須陀洹，不過七生，必盡苦際，亦能為他說如是事。」法鏡者，即能自照，得知未來生處。
向初果的條件
1.親近善知識kalyanamitta
在《增一阿含》卷四十第十經裡佛說：「夫善知識之人，即是全梵行之人，與共從事，將視好道，我亦由善知識 (指寶藏佛)成無上正真等正覺，以成道果，度脫眾生，不可稱計，皆悉免生老病死。以此方便，知夫善知識之人，全梵行之人也。複此，阿難，若善男子善女人，與善知識共從事，信根增益，聞施慧德，皆悉備具，猶如月欲盛滿，光明漸增，倍于常時，此亦如是。若有善男子善女人，親近善知識，信、聞、念、施、慧，皆悉增益，以此方便，知其善知識，即是全梵行之人也。若我昔日不與善知識從事，終不為燈光佛(Dipamkara Buddha) 所見授決也。以與善知識從事故，得為提和竭羅佛(燈光佛)所見授決。以此方便，知其善知識者，即是全梵行之人也。若當，阿難，世間無善知識者，則無尊卑之敘，父母師長，兄弟宗親。則與彼豬犬之屬與共一類，造諸惡緣，種地獄罪緣。」因此親近善知識能成就圓滿梵行。
在《根本說一切有部毘奈耶雜事》(卷叁十八)記載佛告阿難：「阿難陀勿作是語，善知識者是半梵行，何以故善知識者是全梵行？由此便能離惡知識，不造諸惡，常修眾善，純一清白，具足圓滿梵行之相。由是因緣，若得善伴與其同住，乃至涅槃，事無不辦，故名全梵行。」
在《別譯雜阿含65經》(卷四)佛告阿難說：「我以善知識故，脫於生死，是故當知，善知識者，梵行全體。」因此，我們對善知識應親近、尊重、禮拜、供養和承事。佛是我們最尊貴的上師，最上的善知識，最好的依止，最強有力的護法。我們於佛應該生起淨信，于佛所應整齊衣服、恭敬禮敬，合掌長跪，五體投地，頭面禮佛足，右繞叁匝，以示最高的敬禮。
在《中阿含.食經》(第十一)中佛指出這些相關的連鎖因素，輾轉達到涅槃解脫：「具善人已，便具親近善知識；具親近善知識已，便具聞善法；具聞善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念正智；具正念正智已，便具護諸根；具護諸根已，便具叁妙行；具叁妙行已，便具四念處；具四念處已，便具七覺支；具七覺支已，便具明解脫；如是此明解脫輾轉具成。」
若是親近惡知識，那只有去到惡道了。就像提婆達多(Devadatta)的幾個同黨，跟隨提婆達多一起下地獄。
善知識有那些的德行呢？根據《善生子經》所說有：「居士子！四友非友像，當識知。何謂四？一為取異物(貪得)。二為言佞(綺語)。叁為面愛(妄語)。四為邪教(造惡)。頌其義曰：

取異物之友，當以四事知。何謂四？貪取彼物，與少望多，為畏故習，為利故習。頌其義曰：

言佞之友，當以四事知。何謂四？宣人之私，自隱其私，面偽稱善，退則興誹。頌言義曰：

面愛之友。當以四事知。何謂四？說人往短，陰求來過，與之不寶，欲人有厄。頌其義曰：

邪教之友，當以四事知。何謂四？以殺生之事勸化人，以盜竊，以淫邪，欺詐之事，勸化人。頌其義曰：

又居士子！有四友，為仁明欲利人，當識知。何謂四？一為同苦樂。二為利相攝。叁為與本業。四為仁湣傷。頌其義曰：

同苦樂之友，當以四事知。何謂四？施之以己所寶，施之以妻子利，施之家所有。言忠為忍言。頌其義曰：

利相攝之友，當以四事知。何謂四？彼私不宣，己私不隱，面說善言，還為弭謗。頌其義曰：

與本業之友，當以四事知。何謂四？以利業之，以力業之，縱恣諫之，以善養之。頌其義曰：

仁湣傷之友，當以四事知。何謂四？教勸豎立，以成其信，成其戒，成其聞，成其施。頌其義曰：

2.聽聞正法
在《增一阿含經卷第２８聽法品》裡佛說：「隨時聽法有五功德：隨時承受不失次第。雲何為五？(１)未曾聞者，便得聞之。(２)以得聞者，重諷誦之。(３)見不邪傾。(４)無有狐疑。(５)即解甚深之義。隨時聽法有五功德。」
佛說∶「聞為今世利，妻子昆弟友，亦致後世福，積聞成聖智。」(《北傳法句經65偈》)聞法不止於今世獲得大利益，並影響兄弟妻子及朋友，亦將於後世因聞法的緣故，生起正解脫知見。
聞法是七聖財之一，在《增一阿含經》裡提道：「信財、戒財、慚、愧亦財、聞財、施財、慧為七財。」這是佛指出修行人所擁有的七種財富。因這些聖道之財富而得度生死的苦海。
在《雜阿含25經》裡佛說：「若聞色是生厭離，欲滅盡，寂靜法，是名多聞。如是聞受、想、行、識，是生厭離，欲滅盡，寂靜法，是名多聞比丘，是名如來所說多聞。」多聞是要多聽如何消除對五蘊的執著，生厭離，欲滅盡的寂靜之道，使人得到究竟的安樂與解脫於生老病死苦，這才是無量的功德。
在《增一阿含經卷第３３等法品１》裡佛說：「比丘！複有二人。雲何為二？彼有一人，聞法解其義。彼第二人，聞法不解其義。彼人聞法解義者，於此人最尊第一。比丘！複有二人。雲何為二？彼有一人聞法，法成就。彼第二人不聞法，法不成就。彼人聞法。法成就者。於此人第一。比丘！複有二人。雲何為二？彼一人聞法能堪忍修行，分別護持正法。第二人不能堪忍修行其法。彼能修行法者，於此諸人最尊第一。猶如牛有酪，由酪有酥，由酥有醍醐，最為第一，無能及者，此亦如是。若有人能修行者，此人最為第一，無能及者。」
佛在《相應部5.179》裡說∶「諸比丘!有五種下分結。以何為五耶
有身見、疑惑、戒禁取、欲貪、嗔恚是。諸比丘!以此為五種下分結也。諸比丘！為證知五種下分結，應修習此八支聖道。為偏知五種下分結，應修習此八支聖道。為偏盡五種下分結，應修習此八支聖道。為斷五種下分結，應修習此八支聖道。聽聞正法而能斷除疑惑(vicikicchā)，就把五下分結的第一煩惱解決了。有善根者還能一起解決戒禁取(silabbataparamasa)。
3.如理思惟yoniso manasikara
在《雜阿含586經》裡佛陀說：「譬如利劍害，亦如頭火燃，斷除於後身(身見sakkayaditthi)，正念求遠離。」一個斷除身見的行者是須陀洹果，至多只會再投生七次到人天道，得證般涅槃，就永斷輪回。如次，修習聖道，斷除諸煩惱，才是一個有正見的修行者的要務。
何謂身見？簡單的說，即是把五蘊的身心當成是“我”或“我的”的邪見。巴厘文sakkayaditthi，sa指“可見的”、“存在的”，kaya指“聚集”、“蘊”、“身”，ditthi是“邪見”。意為“可見的身邪見”。只要我們有身見，我們就必定不能免除苦、以及墮落到惡道的危險。
身見是從眼見到色相時生起，耳聞到聲音時生起，鼻嗅到香味時生起，舌嘗到味道時生起，身接觸外境時生起。當我們眼見到物體時，只是眼睛、外物的顏色與光，和眼識叁者的共同作用，產生認識。前二者是色法，色法不能識知；後者是名法，能夠識知。因此眼見到色相時只是色法與名法的而已，凡夫不知，錯誤的當成是我在看，因此產生有身見。同樣的，耳聞聲，鼻嗅到香，舌嘗到味，身接觸外境或是心起念頭時，有身見就生起。
佛說：「因它們的機件組合，故名為“車”；同樣的道理，因五蘊的組合，故名為“人”。」(《相應部5.10》)佛對色蘊下定義說:「諸比丘！何為色蘊？四大，及四大所組成，是為色蘊。」(《相應部22.56》)這說明色蘊是隨因緣而生起，並是組合的。
在《大象跡喻經》佛教導觀察身體的四界，所指出是分開四界個別觀察。佛說：「諸賢！雲何為內之地界？內之自身之堅固態而被執取為(我、我所)者，即發、毛、(爪、齒、皮、肉、腱、骨、骨髓、(腎臟)、心臟、肝臟、肋膜、脾臟、肺臟、腸、腸間膜、胃中物、)糞、(腦)，又其它所有內之自身堅固態而被執取為(我、我所)，諸賢！此言內之地界也。」
「其次，諸賢！雲何為內之水界？內自身…
《入流分與入流的道次第》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…