..續本文上一頁惱，如實說正覺法；“來”是成就解脫。乘如實道而成就正等正覺。
2.應供(Arahant)；音譯阿羅漢。有遠離，殺賊，破輻，無隱惡等義。應供，受人天供養，故名為應供。以前梵天王，以珍寶大如須彌山供養如來，是故名為應供，又世間大王，頻婆娑羅王波斯匿王等種種供養，佛涅槃後阿育王以金錢九十六億起八萬四千寶塔的種種佈施，是名應供，其餘諸大眾供養者不可計數。遠離，離煩惱和習氣。如來於十二緣起實知實見，生厭患想，生出離心，欲得度脫，遠離叁有(Bhava)；殺賊，殺煩惱怨賊；眾生若生欲界，因無明故造作叁業，若生色界，造作色界業，若生無色界，造作無色界業，流轉不已；破輻，破生死流轉輪輻；應供，應受人天供養而無愧；和無隱惡，世人作惡，恒自覆藏，如來於中永無覆藏，阿羅漢于無人處亦不行惡。
3.正等覺(Sammasambuddha)；或正遍知，從四聖諦來說是指應知者已知，應斷者已斷，應證者已證，和應修者已修。
4.明行足(Vijja Carana Sampanno)；“明”，指證叁明，六明或八明(叁明：宿命，天眼(生死) 及漏盡。六明；另加天耳，他心，神足。八明另加觀智及意所成神變。)，“行”，義實踐修行，具律儀，根門調禦，正念及四色界定；或以慧學是明，戒定學是行，叁學圓滿；或以明白八正道首支正見是明，余七支是行；或身口意業是行。“足”是修持圓滿的意思。如來以法行，是故名明行足；如來以此法修行至涅槃，是故名明行足；不但如來如此，聲聞亦要如此，如來以知行而足，故名明行足。
5.善逝(Sugato)；也叫好去，如實去彼岸不退轉的意思。善於以淨行，妙行，正行來斷煩惱使它們不再生，不以苦行或像世人耽于欲樂的極端行為。不持常見或斷見。一切眾生的苦惱如來悉知，以大悲知眾生的苦惱，而能善說，令舍苦就樂，故名善逝。善逝是行善，不是惡善逝。又行至善處，是名善逝。又步行平正威儀具足無缺，也叫善逝。又往常住不復更還，名為善逝。以阿羅漢道不及，名為善逝。牟尼菩薩自從燈光佛授記後，哀湣眾生令使他們安樂，善行直至菩提樹下成佛，是名善逝。不從斷見或常見，身離疲苦不從斷常；名為善逝。為一切眾生說法無不應時，名為善逝。眾生不樂而不說，樂者而說，是名善逝。也指善巧於語言，所說者，皆是真實義，非虛妄義，一切眾生聞之，悉令歡喜，是名善逝；又不說無義語，所說者，皆是有義利益語，是名善逝；(1)不真實的話，對聽者無利益，聽者不喜歡聽的話，不說；(2)不真實的話，對聽者無利益，聽者喜歡聽的話，不說；(3)真實的話，對聽者無利益，聽者不喜歡聽的話，不說；(4)真實的話，對聽者有利益，聽者不喜歡聽的話，要等適當的時機才說；(5)真實的話，對聽者有利益，聽者喜歡聽的話，是適當的時機，就好好解說。
6.世間解(Lokavidu)；佛晝夜六時常以佛眼觀察世間，有情眾生，因造作種種善惡業，升沈在善趣或惡趣中；對於堪受教化的，方便濟度；對於無善根的給他們以種善根的因緣；已具善根的令其增長，使他們在人天道，趨向涅槃。對於器世間佛也洞解它們的生滅及因緣。
世間者，有一世間乃至十八世間；一世間是一切眾生以飲食而生存。二世間是名、色。叁世間是叁受，苦、樂、不苦不樂。四世間是四食，粗搏食、觸食、意思食、識食。五世間指五蘊。六世間指六入。七世間指七識。八世間指八世間法，得、失、苦、樂、稱、譏、譽、毀。九世間指九眾生居(見表2.1)。十世間指十入。十二世間指十二入。十八世間指十八界；這些是行世間(Sankhāraloka)，如來一一皆知，故名為世間解。眾生世間(Sattaloka)是指各類眾生，地獄、畜生、鬼、非人、魔、天、梵天等。有地上的、水裡的、天上的。有胎生、卵生、濕生、化生。無足、二足、四足、多足。有色、無色。有想、無想、非有想非無想。他們的大小煩惱，如來亦解，利鈍根，善惡緣，應令知，不應令知，生不生，是名眾生世間，如來亦解，是為世間解。
器世間(Okāsaloka)從鐵圍山縱橫二萬叁千四百五十由旬，周圍叁十七萬叁百五十由旬，地厚四那由他二萬由旬，在水上水厚八那由他四萬由旬，在風上風厚六十九萬由旬，是器世間界。又須彌山根，入海八萬四千由旬，須彌山王以七寶纏，有七山圍繞；又仞利天帝釋宮；縱橫萬由旬，阿修羅宮亦複如是。阿鼻地獄亦如是。南閻浮提地，西拘耶尼，縱廣七千由旬，東勝神，北郁單越，縱廣八千由旬，每一洲，各有五百小洲圍繞，這是在鐵圍山之內；鐵圍之外中間，悉是地獄鐵圍無量。世界無量，所以佛以無量慧眼，遍知一切，故名為世間解。
7.無上士調禦丈夫(Anuttaro Purisa Damma Sarathi)；無上士是指佛在有情中最上第一，在菩薩道嚴持淨戒，身口意行清淨，離諸貪欲，具叁十二相，八十種好，是世間最勝。殊勝的功德超越世俗之輩，是世間最勝者；於此界，以及此世的天、魔、梵行者、人眾中戒德無上圓滿。調禦丈夫是說佛能調禦一切可度之人，比如欲貪重的難陀(Nanda)，瞋恨重的鴦鳩摩羅(Angulimala)，愚癡重的周利盤陀伽(Culla Patthaga)等人；並教導他們以中道，避免極端的修法自己去實踐，來達到息滅貪瞋癡，寂靜涅槃的境界。
8.天人師(Satha Devamanussanam)；在諸趣的有情眾生當中，唯有天界與人道能受佛教導而得到法益，故佛為天、人之導師。何以佛是天人師而不是畜生師呢？
佛陀在世時，在瞻婆國(Campeyya)迦羅池邊，為瞻婆人說法，當時池中有一隻青蛙，聽聞佛的說法聲，極為歡喜，即從池塘跳出而入於草根下，聚神傾聽。這時來了一個牧牛人，看見大眾圍繞在講堂聽佛說法，他就到佛那兒聽佛法，誰知他拿著一枝木杖，以杖插地，誤插在青蛙頭上，青蛙因此命終。青蛙死後，生於忉利天上，以其聽法功德之故，青蛙天子在天宮裡聽見諸妓女娛樂歌午的音聲，聽已即便思惟，我先為畜生，何因何緣而生在天宮？即以天眼觀察，先于池邊聽佛說法，以此功德得此果報。於是青蛙天子即從天殿下到人間，來到佛說法的講堂，天身光輝燦爛，遍照迦羅池邊。蛙天子以頭頂禮佛足，佛知而故問，你是何人忽禮我足，神通光明，相好無比，照徹此間，青蛙天子以偈答佛：「往昔為蛙身，于水中覓食，聞佛說法聲，出至草根下，有一牧牛人，持杖來聽法，杖攙刺我頭，命終生天上。」佛即以青蛙天子之偈為四眾說法，當時聽眾中八萬四千人，皆得道跡，青蛙天子因此而得須陀洹果，他證果後，歡喜含笑，回到忉利天上。故佛稱為天人師。
9.佛(Buddha)；有覺察覺悟二義。覺察而斷盡煩惱障，使不為害；覺悟而斷盡所知障。無明昏寢如同睡眠，覺悟如同由睡到醒寤。佛因自覺，斷盡煩惱，佛陀者，法應知已知。法應棄者已棄，應出者已出，是名佛陀；又佛陀以慧眼見苦諦集諦滅諦道諦，次第明見，故名佛陀。悟四諦十二因緣之法，所以佛是斷德(斷煩惱)，智德(覺悟)和悲德(慈悲)圓滿；又佛能覺他，以大悲心，憫念眾生宣說妙法，眾生隨彼根機，各能得到解脫；不信懷疑者，因為佛的大悲心，真誠善言，心開意解，善根增長；聞佛名有歡喜心來見的淨信倍增；好辯者被佛以理折服；粗暴者被感化得以棄惡向善；所以佛是辯才難思，悲德與智德圓滿。
10.世尊(Bhagava)；薄伽梵，它有四義：一義利益，二者無上，叁者恭敬，四者尊重。如來出現於世間，利益眾生，令過險難。何謂為險難：一者生難，二者病難，叁者老難，四者死難。如是諸險難，如來悉能度脫，令眾生得安樂處。佛悟四諦，開示出離道，自利利他，威德智慧叁界之內無人能及，佛具萬德，世所恭敬和尊重。
供養如來
在長阿含遊行經裡佛說：「雲何名為供養如來？(佛)語阿難：人能受法，能行法者，斯乃名曰供養如來。」同樣的在《大般涅槃經》裡記載:「阿難!雖然過了季節，這雙株沙羅樹的花還是開的很茂盛，來尊敬如來！樹的花朵如雨而落，撒播，撒布，連續不斷的布蓋在如來身上。.....天上的曼陀羅花和檀香木從天空降落，.....天上的音樂，.....也可聞到天人在天上唱歌。阿難，僅僅是這樣行為上的尊敬，不能算是真正的尊敬、尊重、崇拜、敬禮和禮拜如來！比丘、比丘尼、居士男或居士女，誰如果真正跟著法實習，實行完全遵守戒律和真理，這才是真正的尊敬、尊重、崇拜、敬禮和禮拜如來！」
因此，若是要成就對佛的信心，我們應當常常思念佛，思惟佛名號的意思，這樣我們就在天天修持佛法，天天供養如來。這是六隨念之一的佛隨念。
2.於法不壞淨
對於法的信念，我舉以下數經的經文來看。
在《南傳課誦本》譯文：「世尊所善妙及詳盡解說之法，須經學習和奉行(現見)，親自體會和自見(即時)，是可奉行，可得成果(來見)，超越時間與空間，請來親自查看(誘導), 向內返照, 智者皆能各自證知(有智者應自知)。」
在《大典尊經,六》譯文：「彼世尊所善說之法是現見、即時、來見、誘導，有智者應自知。」
在《隨念法經》(法尊法師譯)裡：「正法者，謂：善說梵行。初善、中善、後善。義妙、文巧。純一、圓滿、清淨、鮮白。佛、薄伽梵，善說法律。正得，無病，時無間斷。極善安立，見者不空，智者各別內證。法律善顯，決定出離，趣大菩提。無有違逆，成就和順；具足依止，斷流轉道。」
在《增一阿含經,卷12，叁寶品４》：「如來法者，善說無礙，極為微妙，由此成果，如是智者，當學知之。」
我們要知道…
《入流分與入流的道次第》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…