..續本文上一頁﹐佛為我們所說的法已是最精簡最有益於修道的。凡不跟證悟有關的世間道理與諍論佛都不說。比如世界如何生；苦是自作、他作、自他共作、無因作；佛涅槃後是有或無等等。如來的說法是圍繞著緣起法而說，說中道的道理。因此在《雜阿含404經》中佛說：「世尊與諸大眾到申恕林，坐樹下：爾時，世尊手把樹葉，告諸比丘：此手中葉為多耶﹖大林樹葉為多﹖比丘白佛：世尊手中樹葉甚少﹐彼大林中樹葉無量，百千億萬倍，乃至算數，譬類不可為比。(世尊言)：如是諸比丘；我成等正覺，自所見法，為人定說者，如手中樹葉；所以者何﹖ 彼法義饒益、法饒益、梵行饒益、明、慧、正覺、向於涅槃。如大林樹葉，如我成等正覺自知正法，所不說者亦複如是。所以者何﹖彼法非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，明慧正覺，正向涅槃。」
自歸於法
佛初在菩提伽耶覺悟之後，曾思惟他是否應親近一位苦行僧或梵志，恭敬禮拜他，以達到戒德、定行和智慧的圓滿，以及達到究竟解脫；但他看到在這世上沒有一個可恭敬的苦行僧或婆羅門，可以在戒德、定行和智慧的圓滿，以及達到究竟解脫上超越於他(佛)。因此佛以恭敬自己所覺悟之法為住，如此就連佛都以他所悟的法為歸依處，那更何況我們這些凡夫。
在《長阿含.遊行經》裡佛對阿難說：「阿難！當自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃。當自歸依，歸依於法，勿他歸依。雲何自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃？當自歸依，歸依於法，勿他歸依？阿難！比丘觀內身精勤無懈，憶念不忘，除世貪憂。觀外身、觀內外身，精勤不懈，憶念不忘，除世貪憂。比丘觀受精勤無懈，憶念不忘，除世貪憂。比丘觀意精勤無懈，憶念不忘，除世貪憂。比丘觀法精勤無懈，憶念不忘，除世貪憂。是謂，阿難！自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃。當自歸依，歸依於法，勿他歸依。佛告阿難：吾滅度後，能有修行此法者，則為真我弟子第一學者。」這是指修習四念處，精勤無懈，憶念不忘，除世貪憂。
在《增一阿含經 (卷11) 叁寶品第二十一，一》裡指出：「有叁自歸之德，雲何為叁？所謂歸佛第一之德。歸法第二之德。歸僧第叁之德 。……雲何名為自歸法者
所謂諸法，有漏，無漏，有為，無為，無欲，無染，滅盡，涅槃。然涅槃法於諸法中，最尊，最上，無能及者。由牛得乳，由乳得酪，由酪得酥，由酥得醍醐。然複醍醐於中，最尊，最上，無能及者，此亦如是。所謂諸法，有漏，無漏，有為，無為，無欲，無染，滅盡，涅槃。然涅槃法，於諸法中，最尊，最上，無能及者，諸有眾生承事法者，是謂承事第一之德，以獲第一之德，便受天上，人中之福，此名第一之德。」
正法成就
在《增一阿含經 (卷1)十念品第二，二》裡指出：「世尊告諸比丘:當修行一法，當廣布一法，便成神通，去眾亂想，逮沙門果。自致涅槃。雲何為一法。所謂念法。當善修行。當廣演布。便成神通。去眾亂想。逮沙門果。自致涅槃。」
在《相應部，道相應[叁四]第四，到彼岸,四》裡指出：「世尊如是說已，如是說之善逝師，更說曰：
(一)于人中到彼岸者少，余之眾生，唯奔走於此岸。
(二)於正說之法，行如法者，到達彼岸，超越甚難超越，死之境界。
(叁)賢者棄黑法，應修白法。離在家到出家，難得，樂而向遠離處。
(四)希求喜悅、斷諸欲、無所有，賢者去心垢而淨己。
(五)於菩提分正心善修，以欣，無取，棄執著，有光輝之漏盡者，于現世般涅槃。
在《增一阿含經，卷第叁十叁，等法品，１》裡指出：「若有比丘成就七法者，於現法中受樂無窮。欲得盡漏，便能獲之。雲何為七法？於是，比丘知法，知義，知時，又能自知，複能知足，亦複知入眾中，觀察眾人，是謂七法：
(１)雲何比丘知法？於是，比丘知法，所謂契經，祇夜，偈，因緣，比喻，本末，廣演，方等，未曾有，廣普，授決，生經。若有比丘不知法者，不知十二部經，此非比丘也。以其比丘能解了法故，名為知法。如是，比丘解了於法。
(２)雲何比丘解了於義？於是，比丘知如來機趣，解了深義，無所疑難。若有比丘不解了義者，此非比丘也。以其比丘能知深義故，名為解義也。如是，比丘能分別義。
(３)雲何比丘知其時宜？於是，比丘知其時節，可修觀時便修觀。可修止時便修止，可默知默，可行知行，可誦知誦，可授前人便授前人，可語知語。若有比丘不知此者，不知止觀進止之宜，此非比丘。若復比丘知其時節，不失時宜，此名為隨其方宜。如是，比丘知其時宜。
(４)雲何比丘自能修己？於是，比丘能自知己，我今有此見聞念知，有如是智慧，行步進止，恒隨正法。若有比丘不能自知智慧之宜，出入行來，此非比丘也。以其比丘能自修己進止之宜，此名為自修己行，是謂比丘能自知己。
(５)雲何比丘自知止足？於是，比丘能自籌量睡眠，覺寤，坐臥，經行，進止之宜，皆能知止足。若有比丘不能知是者，則非比丘也。以其比丘能解了此故，名為知足。如是，比丘名為知足。
(６)雲何比丘知入大眾？於是，比丘分別大眾，此是剎利種，此是婆羅門眾，此是長者眾，此是沙門眾，我當以此法，宜則適彼眾中，可語可默。皆悉知之。若有比丘不知入眾，此非比丘，以其比丘知入大眾故，名為知入眾也。是謂比丘知入大眾也。
(７)雲何比丘知眾人根元？比丘當知，有二人，雲何為二？彼或有一人，欲往至園中親覲比丘，彼第二人不喜至彼觀見比丘，彼人欲至園中親覲比丘者，此人最為上。
比丘！複有二人，雲何為二？彼一人雖至比丘所，然不問其宜，彼第二人亦不往至寺中見比丘。彼至寺人最為第一。
比丘！複有二人，雲何為二？彼一人至比丘所問訊時宜，彼第二人不至比丘所問訊時宜。彼人至寺者，最尊第一，出彼人上。
比丘！複有二人，雲何為二？彼一人至比丘所，至心聽法，彼第二人不至比丘所，不至心聽法。彼至心聽法者，於彼人最為第一。
比丘！複有二人，雲何為二？彼有一人能觀察法，受持諷誦，彼第二人，不能受持諷誦。彼人受持諷誦者，於此人上最為第一。
比丘！複有二人，雲何為二？彼有一人，聞法解其義。彼第二人，聞法不解其義。彼人聞法解義者，於此人最尊第一。
比丘！複有二人，雲何為二？彼有一人聞法，法成就。彼第二人不聞法，法不成就。彼人法，法成就者，於此人第一。
比丘！複有二人，雲何為二？彼一人聞法能堪忍修行，分別護持正法。第二人不能堪忍修行其法。彼能修行法者，於此諸人最尊第一，猶如牛有酪，由酪有酥，由酥有醍醐，最為第一，無能及者，此亦如是。若有人能修行者，此人最為第一，無能及者。是謂比丘觀察人根。若有人不了此者，則非比丘也。以其比丘聞法分別其義者，此為最上，如是比丘觀察人根。若有比丘成就七法者，於現法中快樂無為，意欲斷漏，亦無有疑．是故，比丘，當求方便，成此七法，如是，比丘，當作是學。」
《增一阿含》卷20：佛說：「其有供養法者，則恭敬我已。其觀法者，則觀我已。有法則有我已，有法則有比丘僧，有法則有四部之眾，有法則有四姓在世。所以然者。由法在世，則賢劫中有大威王出世，從是已來便有四姓在世，若法在世，便有四姓在世，剎利、婆羅門、工師．居士種。」
正法之利
在《增一阿含經，卷第四十八，禮叁寶品２》裡指出：「世尊告諸比丘：若善男子，善女人欲行禮法，當念十一事，然後禮法。雲何名為十一？(１)有慢當除慢。(２)夫正法者，於欲而除渴愛想。(３)夫正法者，於欲而除欲。(４)夫正法能斷生死淵流。(５)夫行正法，獲平等法。(６)然此正法斷諸惡趣。(７)尋此正法得至善處。(８)夫正法者，能斷愛網。(９)行正法者，從有至無。(１０)行正法者，明靡不照。(１１)夫正法者，至涅槃界。若善男子，善女人欲行禮法，當思惟此十一法，然後便獲福無量。長夜之中，受福無限。如是，比丘！當作是學。」
正法有八正道，即是戒定慧叁學的開展；正語、正業、正命是戒學，一個佛教徙依五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不服用酒類及麻醉物；或依八戒，即是前五戒改不邪淫為不淫、加上不華鬘嚴飾觀聽歌舞、不非時食、不坐睡高廣床座；八戒每月在初八、十四、十五、二十叁及月末兩天受持。以修戒來克製自己的欲愛亂想。「所謂戒者，息諸惡故。戒能成道，令人歡喜，戒纓絡身，現眾好故。夫禁戒者，猶吉祥瓶，所願便克。諸道品法，皆由戒成。」(《增一阿含》卷二﹐廣演品第叁。)
「對聖者之所樂不破、不穿、不雜、不檅、離脫、智者所贊，不執取，成就能發叁摩地之戒。」(《相應部 Samyutta Nikaya》﹐預流相應﹐第一經﹐王。)
定學有正念和正定，要正身正意，結跏趺坐，以修定的方法來攝持住亂想。
慧學有正見和正思惟，這能協助從欲至無欲，使學佛的人離諸結縛，諸蓋之病，使渴愛永不復興。正精進對叁學都起著激勵的作用。
在《中阿含.聖道經》中，佛說道：「雲何正解脫？比丘者欲心解脫，恚、癡心解脫是謂正解脫。
雲何正(解脫)智？比丘者知欲心解脫，知恚、癡心解脫，是謂正(解脫)智也。是為學者成就八支，漏盡阿羅訶成就十支。
雲何學者成就八支？學正見至學正定，是為學者成就八支。
雲何漏盡阿羅訶成就十支？無學正見至無學正智，是謂漏盡阿羅訶成就十支。」故此叁果聖人以下的學者成就八支，即八正道。而漏盡阿羅漢則成就十支，即無學八正道加無學正解脫與無學正(解脫)智。因此正解脫就是涅槃。
八正道的修習從一位向初果的行者開始，一直修到阿羅漢果才圓滿。所以每一位修行人都要貫澈這八支道法，
3.於僧不壞淨
在《南傳課誦本》裡的譯文：「僧伽是…
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