..續本文上一頁世尊的追隨者，良好地修行佛法；
僧伽是世尊的追隨者，直接地修行佛法；僧伽是世尊的追隨者，正確地修持佛法以求脫離苦；僧伽是世尊的追隨者，適當地依教奉行，修習清淨梵行；他們即是四雙八輩行者，
(向須沱洹,須沱洹[初果].向斯沱含,斯沱含[二果]，向阿那含,阿那含[叁果].向阿羅漢,阿羅漢[四果])
那才是世尊的追隨者僧伽，應當虔誠禮敬，應當熱忱歡迎,應當佈施供養，應當合什敬禮,
是世間的無上福田。我最虔誠地禮敬僧伽，於僧伽，我俯首頂禮。」
在《隨念叁寶經》(法尊法師譯)裡《隨念僧經》:「聖僧者，謂：正行、應理行、和敬行、質直行。所應禮敬，所應合掌。清淨功德，淨諸信施，所應惠施，普應惠施。」
在《增一阿含經，卷1，十念品，第二，叁》：「世尊告諸比丘：當修行一法，當廣布一法，便成神通，去眾亂想，獲沙門果，自致涅槃。雲何為一法？所謂念眾，當善修行，當廣演布，便成神通，除眾亂想，逮沙門果，自致涅槃。」
在《增一阿含經，卷11，叁寶品，第二十一，一》裡佛指出：「有叁自歸之德。雲何為叁？所謂歸佛第一之德。歸法第二之德。歸僧第叁之德。.....雲何名為自歸聖眾？所謂聖眾者，大眾大聚有形之類，眾生之中，如來眾僧於此眾中，最尊，最上，無能及者。由牛得乳，由乳得酪，由酪得酥，由酥得醍醐。然復醍醐於中，最尊，最上，無能及者，此亦如是。所謂聖眾者，大眾大聚者，有形之類，眾生之中，如來眾僧於此眾中，最尊，最上，無能及者。是謂承事第一之德，以獲第一之德。便受天上，人中之福，此名第一之德。」
在《增一阿含經，卷48，禮叁寶品，第五十，叁》裡佛指出：「世尊告諸比丘：若善男子，善女人，修禮僧者，當專十一法。然後乃當禮僧，雲何為十一？(1)如來眾者，正法成就。(2)如來聖眾，上下和合。(3)如來僧者，法法成就。(4)如來聖眾，戒成就，(5)叁昧成就，(6)智慧成就，(7)解脫成就，(8)解脫見慧成就。(9)如來聖眾，能掌護叁寶。(10)如來聖眾，能降伏外道異學。(11)如來聖眾，是一切眾生良友福田。若善男子，善女人欲禮僧者，當思惟此十一法，長夜之中，獲福無量。」
在《增一阿含經，卷第四十二，結禁品，第四十六，一》：「世尊告諸比丘：有十事功德，如來與諸比丘說禁戒。雲何為十？所謂(1)承事聖眾；和合將順；(2)安隱聖眾；(3)降伏惡人；(4)使諸慚愧比丘，不令有惱；(5)不信之人，使立信根；(7)已有信者，倍令增益；(8)於現法中，得盡有漏；(9)亦令後世諸漏之病，皆悉除盡；(10)復令正法，得久住世，常念思惟，當何方便，正法久存。是謂，比丘，十法功德，如來與諸比丘而說禁戒。是故，比丘，當求方便，成就禁戒，勿令有失。
世尊告諸比丘：聖所居之處有十事，叁世諸聖常處其中，雲何為十？於是，比丘，五事已除，成就六事，恒護一事，將護四部眾，觀諸劣弱，平等親近，正向無漏，依倚身行，心善解脫，智慧解脫。
雲何比丘五事已除？於是，比丘五結已斷，如是五事已除。
雲何比丘成就六事？於是，比丘承六重之法，如是比丘成就六事。
雲何比丘恒護一事？於是，比丘恒護於心有漏，無漏，有為，無為至涅槃門，如是比丘恒護一事。
雲何比丘將護四部之眾？於是，比丘成就四神足，如是便為將護四部之眾。
雲何比丘觀於劣弱？於是，比丘生死眾行已盡，如是比丘，平等親近。於是，比丘叁結已盡，是謂比丘平等親近。
雲何比丘正向無漏？於是，比丘除去憍慢，如是比丘正向無漏。
雲何比丘依倚身行？於是，比丘無明已除，如是比丘依倚身行。
雲何比丘心善得解脫？於是，比丘愛已除盡，如是比丘心善得解脫。雲何比丘智慧解脫？於是，比丘觀苦諦，習，盡，道諦，如實知之，如是比丘智慧解脫。
四雙八輩是誰呢
他們是：僧伽是世尊的追隨者，良好的修行佛法。僧伽是世尊的追隨者，直接的修行佛法。僧伽是世尊的追隨者，正確的修持佛法以求脫離苦，僧伽是世尊的追隨者，適當的依教奉行，修習清淨梵行；們即是四雙八輩行者(CATTĀRI PURISAYUGĀNI ATTHAPURISAPUGGALĀ)，(向須沱洹，須沱洹[初果].向斯沱含，斯沱含[二果]，向阿那含，阿那含[叁果]，向阿羅漢，阿羅漢[四果])那才是世尊的追隨者僧伽，應當虔誠禮敬，應當熱忱歡迎，應當佈施供養，應當合什敬禮，是世間的無上福田。(《南傳佛法朝暮課誦》)
佛在《大涅槃經》裡對須跋(Subhadda)說：「須跋!於任何法、律中，無八支聖道者，其處則無第一之沙門果、無第二之沙門果、無無叁之沙門果、亦無第四之沙門果。須跋!於任何法、律中，有八支聖道者，其處則有第一之沙門果、有第二之沙門果、有第叁之沙門果、亦有第四之沙門果。外道沙門之言論皆是空幻。然，須跋!若諸比丘住此正道者，此世間則不空缺阿羅漢。」
因此這四雙八輩是佛聖道的聖者。
四攝法與六和敬
在《雜阿含經》卷二十六中佛說：「何等為攝力？謂四攝事。惠施、愛語、行利、同利。」又在《阿毗達磨集異門足論》卷第九解釋說：「四攝者：一佈施攝事，二愛語攝事，叁利行攝事，四同事攝事。雲何佈施攝事？答：此中佈施者，謂諸施主佈施沙門及婆羅門、貧窮、苦行、道行乞者，飲食、湯藥、衣服、花蔓、塗散等香，房舍、臥具、燈燭等物，是名佈施。複次如世尊為手長者說：長者！當知諸法佈施中法施最勝，是名佈施。雲何愛語攝事？答：此中愛語者，謂可喜語、可味語、舒顏平視語、遠離顰蹙語、含笑前行語、先言慶慰語、可愛語、善來語，謂作是言善來具壽，汝於世事可忍，可度安樂住不，汝於飲食、衣服、臥具及餘資緣勿有乏少，諸如是等種種安慰，問訊語言名善來語，此及前說總名愛語；複次如世尊為手長者說：長者！當知諸愛語中最為勝者，謂善勸導諸善男子善女人等，屬耳聽法，時時說法，時時教誨，時時決擇，是名愛語。雲何利行攝事？答：此中利行者，謂諸有情或遭重病，或遭厄難困苦無救，便到其所起慈湣心，以身語業方便供侍，方便救濟，是名利行；複次如世尊為手長者說：長者！當知諸利行中最為勝者，謂不信者方便勸導，調伏安立令信圓滿，若破戒者方便勸導，調伏安立令戒圓滿，若慳貪者方便勸導，調伏安立令施圓滿，若惡慧者方便勸導，調伏安立令慧圓滿，諸如是等說名利行。雲何同事攝事？答：此中同事者，謂於斷生命深厭離者，為善助伴令離斷生命，若於不與取深厭離者，為善助伴令離不與取，若於欲邪行深厭離者，為善助伴令離欲邪行，若於虛誑深厭離者，為善助伴令離誑語，若于諸酒深厭離者，為善助伴令飲離諸酒，諸如是等說名同事；複次如世尊為手長者說：長者！當知諸同事中最為勝者，謂阿羅漢、不還、一來、預流果等，與阿羅漢、不還、一來、預流果等。」
佈施攝有以下幾點：(1)法施---以佛法教化眾生。(2)財施---以一切資生物供養僧人眾。(3)個人自施---以自身的能力、知識、技術等作佈施。
愛語攝有以下幾點：(1)令眾生喜---用通俗的語言令眾生歡喜。(2)鼓勵學佛---用淺白的語言鼓勵眾生學佛。
利行攝有以下幾點：(1)慈悲協助---從慈悲之心利益苦難的眾生，激勵學佛的信心。(2)生起信心---使眾生對佛法生起正信。
同事攝有以下幾點：(1)救拔離苦---幫助眾生離苦得樂。(2)共同學佛---與眾生相同身份共同學佛。
佛陀覺悟十二年後，由於僧團日益擴大，有來自不同社會階級的僧眾，原來清淨和諧的僧團變的不清淨和諧，有些弟子因放逸而受譏嫌，有些弟子因見解不同而爭吵，為了維持僧團的和樂清淨，佛陀採取“隨犯隨製”的方式，以“六和敬” 為綱領製定了戒條。佛陀並沒有指定繼承人就是在這個原則下的實踐，比丘眾依法不依人(《中阿含.瞿默目揵連經》)。在處理僧伽諍論時以“七滅諍法”及“六和敬法”等來軌範出家眾的四威儀。
六和敬即是“見和同解”、“戒和同修”、“意和同悅”、“語和無諍”、“身和同住”、“利和同均”。(《長阿含.遊行經》(六成法、六重法)六和敬為：“見和同解”是指想法一致，見解相同；“戒和同行”是指遵守共同的戒律，因而道德觀念一致；“利和同均”是指寺院財物公有，有利同享；“意和同悅”是指僧伽意念融洽，無有糾紛；“身和同住”是指以和樂為本，尊重他人，融洽生活在僧團裡；“語和無諍” 是指不出言不遜，不爭吵，不說損害人的話。六和敬的原則不僅適用於僧團，也適用於任何社會團體，若能以六和敬的精神來貫澈實行，一定會使團結和合，給全體成員帶來和樂環境。
見和同解：佛教最重正知正見。南傳不是小乘，所有學佛者皆是為了聽聞純正的佛法而來的，我們應依了義教，不要依不了義教。
戒和同修：戒是定慧二學的根本，戒律乃是維持僧團的根本，學佛者間的諍論，以滅諍法來處理，排除不包容、不接受、不認知、不化解、不負責的惡性態度，有如司法製度。每個人都想得到他人尊重，但卻忘了尊重他人，這是許多糾紛的原因。肯認錯的人並不可恥，可恥的是沒有勇氣承認過錯。寬容是美德，它給犯錯的人獲得清淨的新機會。
利和同均：在行、住、坐、臥、飲食等時候，僧俗一律平等，共用施主的供養。
身和同住：四眾弟子無論是勞作、禪修、煮飯燒菜，或是在寮房，四眾都是和合。在釋尊或其他大弟子帶領下學習教法、禮儀和戒律，要坐禪觀法。其時間安排如下：
中夜(10:00pm~2:00am)：休息
後…
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