..續本文上一頁夜(2:00am~6:00am)：修禪
晨朝(6:00am~10:00am)：洗刷盥洗，打掃住處，外出乞食托缽
日中(10:00am~2:00pm)：休息或修禪
日沒(2:00pm~6:00pm)：修禪或為其他比丘、信眾說法
初夜(6:00pm~10:00pm)：修禪
語和無諍：四眾弟子共住只是討論佛法、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。要說愛語、柔軟語、正語、真實語、實義語，保持聖者的默然，沒有閒聊雜話。
意和同悅：四眾弟子來自四方，以戒定慧叁學調伏自心，雖然對經文有不同的理解，然而大家學佛的精神是一致的，都能心平氣和地相處。
佛告諸比丘過去世在雪山山麓有一大尼拘律樹，有叁親友；鵽、獼猴和象。它們互不尊重、不畏敬、不和合而住。它們想它們應恭敬尊重年長者，依彼教誡而住。於是鵽及獼猴問象你憶念過去事嗎？它說憶念小時腿跨過尼拘律樹，樹頂芽觸及它的腹。鵽及象問獼猴你憶念過去事嗎？它說憶念小時坐於地吃尼拘律樹頂芽。獼猴及象問鵽你憶念過去事嗎？它說憶念小時它啄一果，在空中大便，此尼拘律樹依此而生，所以它是最年長者。獼猴及象恭敬尊重鵽是年長者，叁親友持五戒，互相尊重、畏敬、和合而住。身壞命終生於善處天上。佛言畜生尚且互相尊重、畏敬、和合而住。何況於善說之法與律出家者？先受具足戒者，十人不得禮∶後受具足戒者，未受具足戒者，異住而非法說之年長者，女人，黃門，別住，受本日治者，受摩那埵者，行摩那埵者，受出罪者。應禮有叁∶先受具足戒者，異住而如法說之年長者，如來應供等正覺者。(《律藏》《小品》VI 6)
優波離(Upali)問僧諍和破僧之事，佛教示說∶
(1)僧諍，是僧團不和合，意見分為兩派，取籌，不同意人數在九人以下。
(2)僧諍亦破僧，是僧團不和合，意見分為兩派，取籌，不同意人數在九人或九人以上。比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷雖圖破僧但非破僧。
(3)破僧，有比丘，說非法為法，說法為非法，說非律為律，說律為非律，說非如來所說所言為如來所說所言，說如來所說所言為非如來所說所言，說非如來所常行法為如來所常行法，說如來所常行法為非如來所常行法，說非如來所製為如來所製，說如來所製為非如來所製，說無罪為罪，說罪為無罪，說輕罪為重罪，說重罪為輕罪，說有餘罪為無餘罪，說無餘罪為有餘罪，說粗罪為非粗罪，說非粗罪為粗罪。以此十八事，誘惑而行不共布薩，行不共自恣，行不共僧伽羯磨。
(4)和合僧，有比丘，說非法為非法，說法為法，說非律為非律，說律為律，說非如來所說所言為非如來所說所言，說如來所說所言為如來所說所言，說非如來所常行法為非如來所常行法，說如來所常行法為如來所常行法，說非如來所製為非如來所製，說如來所製為如來所製，說無罪為無罪，說罪為罪，說輕罪為輕罪，說重罪為重罪，說有餘罪為有餘罪，說無餘罪為無餘罪，說粗罪為粗罪，說非粗罪為非粗罪。以此十八事，不誘惑，不行不共布薩，不行不共自恣，不行不共僧伽羯磨。(《律藏》《小品》VII 5)
《長阿含經》卷4：「佛告之曰：若諸法中，無八聖道者，則無第一沙門果。第二、第叁、第四沙門果。須跋！以諸法中有八聖道故，便有第一沙門果。第二、第叁、第四沙門果。須跋！今我法中有八聖道，有第一沙門果。第二、第叁、第四沙門果，外道異眾無沙門果。」所以因為有佛，才有正法；因為有正法，才有沙門；因為有沙門，才有沙門果。
《南傳朝暮課誦本》：「於我無他皈依處,佛是我真皈依處,以此虔誠真實語，願在導師道成長。於我無他皈依處,法是我真皈依處,以此虔誠真實語，願在導師道成長。於我無他皈依處,僧是我真皈依處,以此虔誠真實語，願在導師道成長。」你還想要求什麼皈依呢？
4.聖戒成就
戒隨念(sīlānussati)──隨念自己之戒德，持戒實無毀、無穿、無汙點、無雜、自在、智者所贊、無所觸(不為愛與見所觸，亦不為人責難)，令起於定。隨念戒能得近行定，但它能令近行定、安止定、道定與果定生起。
《雜阿含933經》裡佛對釋子摩訶男(Mahānama)言：「汝見如來，不見如來；見諸比丘，不見諸比丘；且汝常當勤修六法：何等為六？正信為本，戒、施、聞、空(舍)、慧以為根本；非不智慧。是故，摩訶男！依此六法已，于上增修六隨念，念如來事，乃至念天，如是十二種念成就。彼聖弟子諸惡退減不增長，消滅不起。離塵垢，不增塵垢。舍離不取，不取故不著，以不取著故，緣自涅槃。」是故依正信、念戒、佈施、聞法、修慧與舍，配合十念的前六念的念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，能自證涅槃。前六法是實踐，後六法是隨念。
若我們從佛所製的戒來看，在家五戒中，殺、盜、邪淫、妄語、飲酒幾乎全是因為欲而產生。我們若對欲時時觀察思惟，必對佛為何製戒有所省思。佛若不製戒，但說出離欲界，我們若決心要脫離輪回，也會自然而然的，為了出離欲界，為了行為與思想的清淨而自己訂立戒條來遵守。
持戒波羅蜜是以思為主要因素，它還包括叁離(離身惡行，離語惡行，離邪見)，無貪，無瞋，無癡，念，慧，精進，諸心與心所。戒的相是防護人的身語業，使導向善處；它的作用是防範；它的現起是身語意之清淨，當智者省察戒時，會知覺它是清淨叁業；它的因是慚(羞於作惡)與愧(懼怕作惡)，聽法是戒的遠因。
若你不能明瞭殺生是壞事，是造惡業，那你只要想一想，若是你的生命受到威脅時，你會恐懼而想要逃命，既然你本身這樣愛惜自身，那又怎麼能夠去傷害他人或別的眾生呢？在《南傳法句經》刀杖品裡佛言：「眾生畏刑罰，眾生皆畏死，以已推及人，不殺不教殺。眾生畏刑罰，眾生皆愛命，以已推及人，不殺不教殺。」其它如偷盜、邪淫、妄語、惡口、綺語、兩舌、貪、瞋、癡等亦以同理來理解。
我們應注意不殺生的戒條，不要為了口腹之欲而去殺生，但佛方便允許持戒比丘吃叁淨肉；即可吃不眼見被殺的動物的肉、不耳聽被殺的動物的肉、及不疑為我而被殺的動物的肉。在《經集》小品第二經《葷腥經》裡佛說道：「世人不克製欲望，貪求美食，過混雜不凈的生活，信奉虛無，行為不正，思想頑迷；這才是葷腥而非肉食。」
不殺害生命，不擅自拿走他人未經許可的東西，不邪淫(除夫婦的正淫外)，這叁戒是世間正業。出世間正業，是一個行者證悟涅槃時所做的身叁妙行(不殺，不盜，不淫)，其餘身惡行也遠離並加以斷除，不行，不作，不去與境合，不去理會境所帶來的誘惑。
當一個人遠離和斷除妄語，惡口，兩舌和綺語時，這是世間正語。當證悟涅槃時，其道智使其只說正語而不說邪語，拒絕所有不正當無義利而有害的言語。而行口妙行，說法語，發言真實，用詞友善，充滿意義與利益，說話照顧人、時、與地，無言時保持神聖的沈默。這是出世間正語。
在家眾的邪命有販賣人口，軍火，殺生工具，沽酒，經營毒藥，毒品，嫖賭，看相，看命，看風水，使用蠱術等。若出家眾無理求取，貪欲無厭，並以種種技術咒說來維持生命，或非法求衣，非法求食，非法求得床座和其它用品，故弄玄虛，誦經征費，占蔔看相，查地理風水說吉凶等也是邪命。
一位行者念苦、集、滅、道諦後，觀自己所念，觀察諸行及其過患，欲求涅槃，以求心能速得解脫，會依正見正思惟而舍離邪命以求正命，這是世間的正命。出世間的正命是當一個行者證悟涅槃後，以其道智滅除邪命的惡不善法，而有出世間正命。
以上的叁種正語，正業和正命是屬於戒學的範圍。
當我們依持戒來清淨自己的身語業之後，自能離於貪和瞋，生起不顛倒的正見。是故佛說：「離於貪欲，不於他財他眾具(物品)，作己有想，而生貪著。離於瞋恚，不作是念，撾打縛殺，為作眾難。正見成就，不顛倒見，有施，有說報，有福。有善惡行果報，有此世，有父母，有眾生生，有世阿羅漢于此世他世，現法自知作證，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」(《雜阿含1039經》。)
因此持戒的作用是讓出家眾持守禁戒，因持戒而培育起正念；因為正念故能時時刻刻捨棄惡不善法，培育諸善根，生起善力，解除煩惱結縛；因為善根之力而能善於觀察身口意諸行的真相；令未度者得度，自度度他，以及令佛法久住。
關於持戒的功德佛在《長阿含經》(卷二)裡說道: 「世尊告諸清信士曰:凡人犯戒,有五衰耗：何謂為五？一者求財，所願不遂；二者設有所得，日當衰耗；叁者在所至處，眾所不敬；四者醜名惡聲，流聞天下；五者身壞命終，當入地獄。
又告諸清信士：凡人持戒，有五功德：何謂為五？一者諸有所求，輒得如願；二者所有財產，增益無損；叁者所往之處，眾人敬愛；四者好名善譽，周聞天下；五者身壞命終，必生天上。」
在《沙門果經》裡佛說：「具足此聖戒蘊、聖諸根之防護、聖正念正智、望之滿足，選住空閒處、樹下、山嶽、峽谷、岩窟、藪林、露地、塚間、槁堆。彼乞食而歸，食已而結跏趺坐、端身安住，現起深正念。彼對世間，捨棄貪欲、無貪欲心而住，由離貪欲令心淨化。捨棄害心及嗔恚，不害心而住，利益慈湣一切生物有類，由離害心及嗔恚令心淨化。捨棄惛沈及睡眠，脫離惛沈、睡眠而住，光明想而正念正智，由離惛沈、睡眠令心淨化。捨棄掉舉及惡作，心輕而住，內心寂靜，由離掉舉、惡作令心淨化。捨棄疑，脫離疑而住，於淨法無有疑，由離疑令心淨化。」
在《律藏》的《附隨》(12.2)裡佛說:「戒是為了防護，防護是為了免於後悔，免於後悔是為了喜悅，喜悅是為了輕安，輕安是為了心靜，心靜是為了心樂，心樂是為了心定，心定是為了正知見，正知見是為了厭離，厭離是為了不愛染，不愛染是為了解脫，解脫是為了解脫知見，解脫知見是為了完全無取無系縛。」「以何者為達業滅盡之道？此乃八支聖道：即正見，正思維，正語，正業，正命，正精進，正念，正定是，諸比丘！此者稱為達業滅盡之道。」([相應部]第五新舊品)要達到業滅盡之道，那即是苦的滅盡之道，這只有八支聖道。依修習止觀，觀照生滅的業，只是因緣連系的精神(心理，或名法)與物質(物理，或色法)的現象，佛說在這聖道上，並無造業者與受報者，只有業在運作而已。
結語
佛說：「愚者雖終生，與智者親近，仍不悟法味，如匙不知味。」(《南傳法句經新譯》) 佛又說：「猶如大海只有一味，即是鹹味；他的聖弟子在他的法中也只有一味，即是解脫味。」這只有靠實行聖道才能到達。在《增支部3.32》裡佛說：「這，比丘們！這真實是寂靜，這是最高的，這是諸行的止息，諸界生的捨棄，貪愛的漸次息滅，出離，滅盡。」
以上就是通過修習斷叁結或入流而成就法眼淨的初果聖人。
法增比丘16/11/2009于新加坡湖景精舍
《入流分與入流的道次第》全文閱讀結束。