..续本文上一页夜(2:00am~6:00am)：修禪
晨朝(6:00am~10:00am)：洗刷盥洗，打扫住处，外出乞食托钵
日中(10:00am~2:00pm)：休息或修禪
日没(2:00pm~6:00pm)：修禪或為其他比丘、信眾说法
初夜(6:00pm~10:00pm)：修禪
语和无諍：四眾弟子共住只是讨论佛法、不妄语、不两舌、不恶口、不綺语。要说爱语、柔软语、正语、真实语、实义语，保持圣者的默然，没有閒聊杂话。
意和同悦：四眾弟子来自四方，以戒定慧三学调伏自心，虽然对经文有不同的理解，然而大家学佛的精神是一致的，都能心平气和地相处。
佛告诸比丘过去世在雪山山麓有一大尼拘律树，有三亲友；鵽、獼猴和象。它们互不尊重、不畏敬、不和合而住。它们想它们应恭敬尊重年长者，依彼教诫而住。於是鵽及獼猴问象你忆念过去事吗？它说忆念小时腿跨过尼拘律树，树顶芽触及它的腹。鵽及象问獼猴你忆念过去事吗？它说忆念小时坐於地吃尼拘律树顶芽。獼猴及象问鵽你忆念过去事吗？它说忆念小时它啄一果，在空中大便，此尼拘律树依此而生，所以它是最年长者。獼猴及象恭敬尊重鵽是年长者，三亲友持五戒，互相尊重、畏敬、和合而住。身坏命终生於善处天上。佛言畜生尚且互相尊重、畏敬、和合而住。何况於善说之法与律出家者？先受具足戒者，十人不得礼∶后受具足戒者，未受具足戒者，异住而非法说之年长者，女人，黄门，别住，受本日治者，受摩那埵者，行摩那埵者，受出罪者。应礼有三∶先受具足戒者，异住而如法说之年长者，如来应供等正觉者。(《律藏》《小品》VI 6)
优波离(Upali)问僧諍和破僧之事，佛教示说∶
(1)僧諍，是僧团不和合，意见分為两派，取筹，不同意人数在九人以下。
(2)僧諍亦破僧，是僧团不和合，意见分為两派，取筹，不同意人数在九人或九人以上。比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷虽图破僧但非破僧。
(3)破僧，有比丘，说非法為法，说法為非法，说非律為律，说律為非律，说非如来所说所言為如来所说所言，说如来所说所言為非如来所说所言，说非如来所常行法為如来所常行法，说如来所常行法為非如来所常行法，说非如来所制為如来所制，说如来所制為非如来所制，说无罪為罪，说罪為无罪，说轻罪為重罪，说重罪為轻罪，说有餘罪為无餘罪，说无餘罪為有餘罪，说粗罪為非粗罪，说非粗罪為粗罪。以此十八事，诱惑而行不共布萨，行不共自恣，行不共僧伽羯磨。
(4)和合僧，有比丘，说非法為非法，说法為法，说非律為非律，说律為律，说非如来所说所言為非如来所说所言，说如来所说所言為如来所说所言，说非如来所常行法為非如来所常行法，说如来所常行法為如来所常行法，说非如来所制為非如来所制，说如来所制為如来所制，说无罪為无罪，说罪為罪，说轻罪為轻罪，说重罪為重罪，说有餘罪為有餘罪，说无餘罪為无餘罪，说粗罪為粗罪，说非粗罪為非粗罪。以此十八事，不诱惑，不行不共布萨，不行不共自恣，不行不共僧伽羯磨。(《律藏》《小品》VII 5)
《长阿含经》卷4：「佛告之曰：若诸法中，无八圣道者，则无第一沙门果。第二、第三、第四沙门果。须跋！以诸法中有八圣道故，便有第一沙门果。第二、第三、第四沙门果。须跋！今我法中有八圣道，有第一沙门果。第二、第三、第四沙门果，外道异眾无沙门果。」所以因為有佛，才有正法；因為有正法，才有沙门；因為有沙门，才有沙门果。
《南传朝暮课诵本》：「於我无他皈依处,佛是我真皈依处,以此虔诚真实语，愿在导师道成长。於我无他皈依处,法是我真皈依处,以此虔诚真实语，愿在导师道成长。於我无他皈依处,僧是我真皈依处,以此虔诚真实语，愿在导师道成长。」你还想要求什麼皈依呢？
4.圣戒成就
戒随念(sīlānussati)──随念自己之戒德，持戒实无毁、无穿、无污点、无杂、自在、智者所赞、无所触(不為爱与见所触，亦不為人责难)，令起於定。随念戒能得近行定，但它能令近行定、安止定、道定与果定生起。
《杂阿含933经》裡佛对释子摩訶男(Mahānama)言：「汝见如来，不见如来；见诸比丘，不见诸比丘；且汝常当勤修六法：何等為六？正信為本，戒、施、闻、空(舍)、慧以為根本；非不智慧。是故，摩訶男！依此六法已，于上增修六随念，念如来事，乃至念天，如是十二种念成就。彼圣弟子诸恶退减不增长，消灭不起。离尘垢，不增尘垢。舍离不取，不取故不著，以不取著故，缘自涅槃。」是故依正信、念戒、佈施、闻法、修慧与舍，配合十念的前六念的念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，能自证涅槃。前六法是实践，后六法是随念。
若我们从佛所制的戒来看，在家五戒中，杀、盗、邪淫、妄语、饮酒几乎全是因為欲而產生。我们若对欲时时观察思惟，必对佛為何制戒有所省思。佛若不制戒，但说出离欲界，我们若决心要脱离轮回，也会自然而然的，為了出离欲界，為了行為与思想的清净而自己订立戒条来遵守。
持戒波罗蜜是以思為主要因素，它还包括三离(离身恶行，离语恶行，离邪见)，无贪，无瞋，无痴，念，慧，精进，诸心与心所。戒的相是防护人的身语业，使导向善处；它的作用是防范；它的现起是身语意之清净，当智者省察戒时，会知觉它是清净三业；它的因是惭(羞於作恶)与愧(惧怕作恶)，听法是戒的远因。
若你不能明瞭杀生是坏事，是造恶业，那你只要想一想，若是你的生命受到威胁时，你会恐惧而想要逃命，既然你本身这样爱惜自身，那又怎麼能够去伤害他人或别的眾生呢？在《南传法句经》刀杖品裡佛言：「眾生畏刑罚，眾生皆畏死，以已推及人，不杀不教杀。眾生畏刑罚，眾生皆爱命，以已推及人，不杀不教杀。」其它如偷盗、邪淫、妄语、恶口、綺语、两舌、贪、瞋、痴等亦以同理来理解。
我们应注意不杀生的戒条，不要為了口腹之欲而去杀生，但佛方便允许持戒比丘吃三净肉；即可吃不眼见被杀的动物的肉、不耳听被杀的动物的肉、及不疑為我而被杀的动物的肉。在《经集》小品第二经《荤腥经》裡佛说道：「世人不克制欲望，贪求美食，过混杂不凈的生活，信奉虚无，行為不正，思想顽迷；这才是荤腥而非肉食。」
不杀害生命，不擅自拿走他人未经许可的东西，不邪淫(除夫妇的正淫外)，这三戒是世间正业。出世间正业，是一个行者证悟涅槃时所做的身三妙行(不杀，不盗，不淫)，其餘身恶行也远离并加以断除，不行，不作，不去与境合，不去理会境所带来的诱惑。
当一个人远离和断除妄语，恶口，两舌和綺语时，这是世间正语。当证悟涅槃时，其道智使其只说正语而不说邪语，拒绝所有不正当无义利而有害的言语。而行口妙行，说法语，发言真实，用词友善，充满意义与利益，说话照顾人、时、与地，无言时保持神圣的沉默。这是出世间正语。
在家眾的邪命有贩卖人口，军火，杀生工具，沽酒，经营毒药，毒品，嫖赌，看相，看命，看风水，使用蛊术等。若出家眾无理求取，贪欲无厌，并以种种技术咒说来维持生命，或非法求衣，非法求食，非法求得床座和其它用品，故弄玄虚，诵经征费，占卜看相，查地理风水说吉凶等也是邪命。
一位行者念苦、集、灭、道諦后，观自己所念，观察诸行及其过患，欲求涅槃，以求心能速得解脱，会依正见正思惟而舍离邪命以求正命，这是世间的正命。出世间的正命是当一个行者证悟涅槃后，以其道智灭除邪命的恶不善法，而有出世间正命。
以上的三种正语，正业和正命是属於戒学的范围。
当我们依持戒来清净自己的身语业之后，自能离於贪和瞋，生起不颠倒的正见。是故佛说：「离於贪欲，不於他财他眾具(物品)，作己有想，而生贪著。离於瞋恚，不作是念，挝打缚杀，為作眾难。正见成就，不颠倒见，有施，有说报，有福。有善恶行果报，有此世，有父母，有眾生生，有世阿罗汉于此世他世，现法自知作证，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」(《杂阿含1039经》。)
因此持戒的作用是让出家眾持守禁戒，因持戒而培育起正念；因為正念故能时时刻刻捨弃恶不善法，培育诸善根，生起善力，解除烦恼结缚；因為善根之力而能善於观察身口意诸行的真相；令未度者得度，自度度他，以及令佛法久住。
关於持戒的功德佛在《长阿含经》(卷二)裡说道: 「世尊告诸清信士曰:凡人犯戒,有五衰耗：何谓為五？一者求财，所愿不遂；二者设有所得，日当衰耗；三者在所至处，眾所不敬；四者丑名恶声，流闻天下；五者身坏命终，当入地狱。
又告诸清信士：凡人持戒，有五功德：何谓為五？一者诸有所求，輒得如愿；二者所有财產，增益无损；三者所往之处，眾人敬爱；四者好名善誉，周闻天下；五者身坏命终，必生天上。」
在《沙门果经》裡佛说：「具足此圣戒蕴、圣诸根之防护、圣正念正智、望之满足，选住空閒处、树下、山岳、峡谷、岩窟、藪林、露地、塚间、槁堆。彼乞食而归，食已而结跏趺坐、端身安住，现起深正念。彼对世间，捨弃贪欲、无贪欲心而住，由离贪欲令心净化。捨弃害心及嗔恚，不害心而住，利益慈湣一切生物有类，由离害心及嗔恚令心净化。捨弃惛沉及睡眠，脱离惛沉、睡眠而住，光明想而正念正智，由离惛沉、睡眠令心净化。捨弃掉举及恶作，心轻而住，内心寂静，由离掉举、恶作令心净化。捨弃疑，脱离疑而住，於净法无有疑，由离疑令心净化。」
在《律藏》的《附随》(12.2)裡佛说:「戒是為了防护，防护是為了免於后悔，免於后悔是為了喜悦，喜悦是為了轻安，轻安是為了心静，心静是為了心乐，心乐是為了心定，心定是為了正知见，正知见是為了厌离，厌离是為了不爱染，不爱染是為了解脱，解脱是為了解脱知见，解脱知见是為了完全无取无系缚。」「以何者為达业灭尽之道？此乃八支圣道：即正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正定是，诸比丘！此者称為达业灭尽之道。」([相应部]第五新旧品)要达到业灭尽之道，那即是苦的灭尽之道，这只有八支圣道。依修习止观，观照生灭的业，只是因缘连系的精神(心理，或名法)与物质(物理，或色法)的现象，佛说在这圣道上，并无造业者与受报者，只有业在运作而已。
结语
佛说：「愚者虽终生，与智者亲近，仍不悟法味，如匙不知味。」(《南传法句经新译》) 佛又说：「犹如大海只有一味，即是咸味；他的圣弟子在他的法中也只有一味，即是解脱味。」这只有靠实行圣道才能到达。在《增支部3.32》裡佛说：「这，比丘们！这真实是寂静，这是最高的，这是诸行的止息，诸界生的捨弃，贪爱的渐次息灭，出离，灭尽。」
以上就是通过修习断三结或入流而成就法眼净的初果圣人。
法增比丘16/11/2009于新加坡湖景精舍
《入流分与入流的道次第》全文阅读结束。