..续本文上一页﹐佛為我们所说的法已是最精简最有益於修道的。凡不跟证悟有关的世间道理与諍论佛都不说。比如世界如何生；苦是自作、他作、自他共作、无因作；佛涅槃后是有或无等等。如来的说法是围绕著缘起法而说，说中道的道理。因此在《杂阿含404经》中佛说：「世尊与诸大眾到申恕林，坐树下：尔时，世尊手把树叶，告诸比丘：此手中叶為多耶﹖大林树叶為多﹖比丘白佛：世尊手中树叶甚少﹐彼大林中树叶无量，百千亿万倍，乃至算数，譬类不可為比。(世尊言)：如是诸比丘；我成等正觉，自所见法，為人定说者，如手中树叶；所以者何﹖ 彼法义饶益、法饶益、梵行饶益、明、慧、正觉、向於涅槃。如大林树叶，如我成等正觉自知正法，所不说者亦复如是。所以者何﹖彼法非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，明慧正觉，正向涅槃。」
自归於法
佛初在菩提伽耶觉悟之后，曾思惟他是否应亲近一位苦行僧或梵志，恭敬礼拜他，以达到戒德、定行和智慧的圆满，以及达到究竟解脱；但他看到在这世上没有一个可恭敬的苦行僧或婆罗门，可以在戒德、定行和智慧的圆满，以及达到究竟解脱上超越於他(佛)。因此佛以恭敬自己所觉悟之法為住，如此就连佛都以他所悟的法為归依处，那更何况我们这些凡夫。
在《长阿含.游行经》裡佛对阿难说：「阿难！当自炽燃，炽燃於法，勿他炽燃。当自归依，归依於法，勿他归依。云何自炽燃，炽燃於法，勿他炽燃？当自归依，归依於法，勿他归依？阿难！比丘观内身精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧。观外身、观内外身，精勤不懈，忆念不忘，除世贪忧。比丘观受精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧。比丘观意精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧。比丘观法精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧。是谓，阿难！自炽燃，炽燃於法，勿他炽燃。当自归依，归依於法，勿他归依。佛告阿难：吾灭度后，能有修行此法者，则為真我弟子第一学者。」这是指修习四念处，精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧。
在《增一阿含经 (卷11) 三宝品第二十一，一》裡指出：「有三自归之德，云何為三？所谓归佛第一之德。归法第二之德。归僧第三之德 。……云何名為自归法者
所谓诸法，有漏，无漏，有為，无為，无欲，无染，灭尽，涅槃。然涅槃法於诸法中，最尊，最上，无能及者。由牛得乳，由乳得酪，由酪得酥，由酥得醍醐。然复醍醐於中，最尊，最上，无能及者，此亦如是。所谓诸法，有漏，无漏，有為，无為，无欲，无染，灭尽，涅槃。然涅槃法，於诸法中，最尊，最上，无能及者，诸有眾生承事法者，是谓承事第一之德，以获第一之德，便受天上，人中之福，此名第一之德。」
正法成就
在《增一阿含经 (卷1)十念品第二，二》裡指出：「世尊告诸比丘:当修行一法，当广布一法，便成神通，去眾乱想，逮沙门果。自致涅槃。云何為一法。所谓念法。当善修行。当广演布。便成神通。去眾乱想。逮沙门果。自致涅槃。」
在《相应部，道相应[三四]第四，到彼岸,四》裡指出：「世尊如是说已，如是说之善逝师，更说曰：
(一)于人中到彼岸者少，余之眾生，唯奔走於此岸。
(二)於正说之法，行如法者，到达彼岸，超越甚难超越，死之境界。
(三)贤者弃黑法，应修白法。离在家到出家，难得，乐而向远离处。
(四)希求喜悦、断诸欲、无所有，贤者去心垢而净己。
(五)於菩提分正心善修，以欣，无取，弃执著，有光辉之漏尽者，于现世般涅槃。
在《增一阿含经，卷第三十三，等法品，１》裡指出：「若有比丘成就七法者，於现法中受乐无穷。欲得尽漏，便能获之。云何為七法？於是，比丘知法，知义，知时，又能自知，复能知足，亦复知入眾中，观察眾人，是谓七法：
(１)云何比丘知法？於是，比丘知法，所谓契经，祇夜，偈，因缘，比喻，本末，广演，方等，未曾有，广普，授决，生经。若有比丘不知法者，不知十二部经，此非比丘也。以其比丘能解了法故，名為知法。如是，比丘解了於法。
(２)云何比丘解了於义？於是，比丘知如来机趣，解了深义，无所疑难。若有比丘不解了义者，此非比丘也。以其比丘能知深义故，名為解义也。如是，比丘能分别义。
(３)云何比丘知其时宜？於是，比丘知其时节，可修观时便修观。可修止时便修止，可默知默，可行知行，可诵知诵，可授前人便授前人，可语知语。若有比丘不知此者，不知止观进止之宜，此非比丘。若復比丘知其时节，不失时宜，此名為随其方宜。如是，比丘知其时宜。
(４)云何比丘自能修己？於是，比丘能自知己，我今有此见闻念知，有如是智慧，行步进止，恒随正法。若有比丘不能自知智慧之宜，出入行来，此非比丘也。以其比丘能自修己进止之宜，此名為自修己行，是谓比丘能自知己。
(５)云何比丘自知止足？於是，比丘能自筹量睡眠，觉寤，坐卧，经行，进止之宜，皆能知止足。若有比丘不能知是者，则非比丘也。以其比丘能解了此故，名為知足。如是，比丘名為知足。
(６)云何比丘知入大眾？於是，比丘分别大眾，此是剎利种，此是婆罗门眾，此是长者眾，此是沙门眾，我当以此法，宜则适彼眾中，可语可默。皆悉知之。若有比丘不知入眾，此非比丘，以其比丘知入大眾故，名為知入眾也。是谓比丘知入大眾也。
(７)云何比丘知眾人根元？比丘当知，有二人，云何為二？彼或有一人，欲往至园中亲覲比丘，彼第二人不喜至彼观见比丘，彼人欲至园中亲覲比丘者，此人最為上。
比丘！复有二人，云何為二？彼一人虽至比丘所，然不问其宜，彼第二人亦不往至寺中见比丘。彼至寺人最為第一。
比丘！复有二人，云何為二？彼一人至比丘所问讯时宜，彼第二人不至比丘所问讯时宜。彼人至寺者，最尊第一，出彼人上。
比丘！复有二人，云何為二？彼一人至比丘所，至心听法，彼第二人不至比丘所，不至心听法。彼至心听法者，於彼人最為第一。
比丘！复有二人，云何為二？彼有一人能观察法，受持讽诵，彼第二人，不能受持讽诵。彼人受持讽诵者，於此人上最為第一。
比丘！复有二人，云何為二？彼有一人，闻法解其义。彼第二人，闻法不解其义。彼人闻法解义者，於此人最尊第一。
比丘！复有二人，云何為二？彼有一人闻法，法成就。彼第二人不闻法，法不成就。彼人法，法成就者，於此人第一。
比丘！复有二人，云何為二？彼一人闻法能堪忍修行，分别护持正法。第二人不能堪忍修行其法。彼能修行法者，於此诸人最尊第一，犹如牛有酪，由酪有酥，由酥有醍醐，最為第一，无能及者，此亦如是。若有人能修行者，此人最為第一，无能及者。是谓比丘观察人根。若有人不了此者，则非比丘也。以其比丘闻法分别其义者，此為最上，如是比丘观察人根。若有比丘成就七法者，於现法中快乐无為，意欲断漏，亦无有疑．是故，比丘，当求方便，成此七法，如是，比丘，当作是学。」
《增一阿含》卷20：佛说：「其有供养法者，则恭敬我已。其观法者，则观我已。有法则有我已，有法则有比丘僧，有法则有四部之眾，有法则有四姓在世。所以然者。由法在世，则贤劫中有大威王出世，从是已来便有四姓在世，若法在世，便有四姓在世，剎利、婆罗门、工师．居士种。」
正法之利
在《增一阿含经，卷第四十八，礼三宝品２》裡指出：「世尊告诸比丘：若善男子，善女人欲行礼法，当念十一事，然后礼法。云何名為十一？(１)有慢当除慢。(２)夫正法者，於欲而除渴爱想。(３)夫正法者，於欲而除欲。(４)夫正法能断生死渊流。(５)夫行正法，获平等法。(６)然此正法断诸恶趣。(７)寻此正法得至善处。(８)夫正法者，能断爱网。(９)行正法者，从有至无。(１０)行正法者，明靡不照。(１１)夫正法者，至涅槃界。若善男子，善女人欲行礼法，当思惟此十一法，然后便获福无量。长夜之中，受福无限。如是，比丘！当作是学。」
正法有八正道，即是戒定慧三学的开展；正语、正业、正命是戒学，一个佛教徙依五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不服用酒类及麻醉物；或依八戒，即是前五戒改不邪淫為不淫、加上不华鬘严饰观听歌舞、不非时食、不坐睡高广床座；八戒每月在初八、十四、十五、二十三及月末两天受持。以修戒来克制自己的欲爱乱想。「所谓戒者，息诸恶故。戒能成道，令人欢喜，戒缨络身，现眾好故。夫禁戒者，犹吉祥瓶，所愿便克。诸道品法，皆由戒成。」(《增一阿含》卷二﹐广演品第三。)
「对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不檅、离脱、智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。」(《相应部 Samyutta Nikaya》﹐预流相应﹐第一经﹐王。)
定学有正念和正定，要正身正意，结跏趺坐，以修定的方法来摄持住乱想。
慧学有正见和正思惟，这能协助从欲至无欲，使学佛的人离诸结缚，诸盖之病，使渴爱永不復兴。正精进对三学都起著激励的作用。
在《中阿含.圣道经》中，佛说道：「云何正解脱？比丘者欲心解脱，恚、痴心解脱是谓正解脱。
云何正(解脱)智？比丘者知欲心解脱，知恚、痴心解脱，是谓正(解脱)智也。是為学者成就八支，漏尽阿罗訶成就十支。
云何学者成就八支？学正见至学正定，是為学者成就八支。
云何漏尽阿罗訶成就十支？无学正见至无学正智，是谓漏尽阿罗訶成就十支。」故此三果圣人以下的学者成就八支，即八正道。而漏尽阿罗汉则成就十支，即无学八正道加无学正解脱与无学正(解脱)智。因此正解脱就是涅槃。
八正道的修习从一位向初果的行者开始，一直修到阿罗汉果才圆满。所以每一位修行人都要贯澈这八支道法，
3.於僧不坏净
在《南传课诵本》裡的译文：「僧伽是…
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