..续本文上一页恼，如实说正觉法；“来”是成就解脱。乘如实道而成就正等正觉。
2.应供(Arahant)；音译阿罗汉。有远离，杀贼，破辐，无隐恶等义。应供，受人天供养，故名為应供。以前梵天王，以珍宝大如须弥山供养如来，是故名為应供，又世间大王，频婆娑罗王波斯匿王等种种供养，佛涅槃后阿育王以金钱九十六亿起八万四千宝塔的种种佈施，是名应供，其餘诸大眾供养者不可计数。远离，离烦恼和习气。如来於十二缘起实知实见，生厌患想，生出离心，欲得度脱，远离三有(Bhava)；杀贼，杀烦恼怨贼；眾生若生欲界，因无明故造作三业，若生色界，造作色界业，若生无色界，造作无色界业，流转不已；破辐，破生死流转轮辐；应供，应受人天供养而无愧；和无隐恶，世人作恶，恒自覆藏，如来於中永无覆藏，阿罗汉于无人处亦不行恶。
3.正等觉(Sammasambuddha)；或正遍知，从四圣諦来说是指应知者已知，应断者已断，应证者已证，和应修者已修。
4.明行足(Vijja Carana Sampanno)；“明”，指证三明，六明或八明(三明：宿命，天眼(生死) 及漏尽。六明；另加天耳，他心，神足。八明另加观智及意所成神变。)，“行”，义实践修行，具律仪，根门调御，正念及四色界定；或以慧学是明，戒定学是行，三学圆满；或以明白八正道首支正见是明，余七支是行；或身口意业是行。“足”是修持圆满的意思。如来以法行，是故名明行足；如来以此法修行至涅槃，是故名明行足；不但如来如此，声闻亦要如此，如来以知行而足，故名明行足。
5.善逝(Sugato)；也叫好去，如实去彼岸不退转的意思。善於以净行，妙行，正行来断烦恼使它们不再生，不以苦行或像世人耽于欲乐的极端行為。不持常见或断见。一切眾生的苦恼如来悉知，以大悲知眾生的苦恼，而能善说，令舍苦就乐，故名善逝。善逝是行善，不是恶善逝。又行至善处，是名善逝。又步行平正威仪具足无缺，也叫善逝。又往常住不復更还，名為善逝。以阿罗汉道不及，名為善逝。牟尼菩萨自从灯光佛授记后，哀湣眾生令使他们安乐，善行直至菩提树下成佛，是名善逝。不从断见或常见，身离疲苦不从断常；名為善逝。為一切眾生说法无不应时，名為善逝。眾生不乐而不说，乐者而说，是名善逝。也指善巧於语言，所说者，皆是真实义，非虚妄义，一切眾生闻之，悉令欢喜，是名善逝；又不说无义语，所说者，皆是有义利益语，是名善逝；(1)不真实的话，对听者无利益，听者不喜欢听的话，不说；(2)不真实的话，对听者无利益，听者喜欢听的话，不说；(3)真实的话，对听者无利益，听者不喜欢听的话，不说；(4)真实的话，对听者有利益，听者不喜欢听的话，要等适当的时机才说；(5)真实的话，对听者有利益，听者喜欢听的话，是适当的时机，就好好解说。
6.世间解(Lokavidu)；佛昼夜六时常以佛眼观察世间，有情眾生，因造作种种善恶业，升沉在善趣或恶趣中；对於堪受教化的，方便济度；对於无善根的给他们以种善根的因缘；已具善根的令其增长，使他们在人天道，趋向涅槃。对於器世间佛也洞解它们的生灭及因缘。
世间者，有一世间乃至十八世间；一世间是一切眾生以饮食而生存。二世间是名、色。三世间是三受，苦、乐、不苦不乐。四世间是四食，粗搏食、触食、意思食、识食。五世间指五蕴。六世间指六入。七世间指七识。八世间指八世间法，得、失、苦、乐、称、讥、誉、毁。九世间指九眾生居(见表2.1)。十世间指十入。十二世间指十二入。十八世间指十八界；这些是行世间(Sankhāraloka)，如来一一皆知，故名為世间解。眾生世间(Sattaloka)是指各类眾生，地狱、畜生、鬼、非人、魔、天、梵天等。有地上的、水裡的、天上的。有胎生、卵生、湿生、化生。无足、二足、四足、多足。有色、无色。有想、无想、非有想非无想。他们的大小烦恼，如来亦解，利钝根，善恶缘，应令知，不应令知，生不生，是名眾生世间，如来亦解，是為世间解。
器世间(Okāsaloka)从铁围山纵横二万三千四百五十由旬，周围三十七万三百五十由旬，地厚四那由他二万由旬，在水上水厚八那由他四万由旬，在风上风厚六十九万由旬，是器世间界。又须弥山根，入海八万四千由旬，须弥山王以七宝缠，有七山围绕；又仞利天帝释宫；纵横万由旬，阿修罗宫亦复如是。阿鼻地狱亦如是。南阎浮提地，西拘耶尼，纵广七千由旬，东胜神，北郁单越，纵广八千由旬，每一洲，各有五百小洲围绕，这是在铁围山之内；铁围之外中间，悉是地狱铁围无量。世界无量，所以佛以无量慧眼，遍知一切，故名為世间解。
7.无上士调御丈夫(Anuttaro Purisa Damma Sarathi)；无上士是指佛在有情中最上第一，在菩萨道严持净戒，身口意行清净，离诸贪欲，具三十二相，八十种好，是世间最胜。殊胜的功德超越世俗之辈，是世间最胜者；於此界，以及此世的天、魔、梵行者、人眾中戒德无上圆满。调御丈夫是说佛能调御一切可度之人，比如欲贪重的难陀(Nanda)，瞋恨重的鸯鳩摩罗(Angulimala)，愚痴重的周利盘陀伽(Culla Patthaga)等人；并教导他们以中道，避免极端的修法自己去实践，来达到息灭贪瞋痴，寂静涅槃的境界。
8.天人师(Satha Devamanussanam)；在诸趣的有情眾生当中，唯有天界与人道能受佛教导而得到法益，故佛為天、人之导师。何以佛是天人师而不是畜生师呢？
佛陀在世时，在瞻婆国(Campeyya)迦罗池边，為瞻婆人说法，当时池中有一隻青蛙，听闻佛的说法声，极為欢喜，即从池塘跳出而入於草根下，聚神倾听。这时来了一个牧牛人，看见大眾围绕在讲堂听佛说法，他就到佛那儿听佛法，谁知他拿著一枝木杖，以杖插地，误插在青蛙头上，青蛙因此命终。青蛙死后，生於忉利天上，以其听法功德之故，青蛙天子在天宫裡听见诸妓女娱乐歌午的音声，听已即便思惟，我先為畜生，何因何缘而生在天宫？即以天眼观察，先于池边听佛说法，以此功德得此果报。於是青蛙天子即从天殿下到人间，来到佛说法的讲堂，天身光辉灿烂，遍照迦罗池边。蛙天子以头顶礼佛足，佛知而故问，你是何人忽礼我足，神通光明，相好无比，照彻此间，青蛙天子以偈答佛：「往昔為蛙身，于水中觅食，闻佛说法声，出至草根下，有一牧牛人，持杖来听法，杖搀刺我头，命终生天上。」佛即以青蛙天子之偈為四眾说法，当时听眾中八万四千人，皆得道跡，青蛙天子因此而得须陀洹果，他证果后，欢喜含笑，回到忉利天上。故佛称為天人师。
9.佛(Buddha)；有觉察觉悟二义。觉察而断尽烦恼障，使不為害；觉悟而断尽所知障。无明昏寝如同睡眠，觉悟如同由睡到醒寤。佛因自觉，断尽烦恼，佛陀者，法应知已知。法应弃者已弃，应出者已出，是名佛陀；又佛陀以慧眼见苦諦集諦灭諦道諦，次第明见，故名佛陀。悟四諦十二因缘之法，所以佛是断德(断烦恼)，智德(觉悟)和悲德(慈悲)圆满；又佛能觉他，以大悲心，悯念眾生宣说妙法，眾生随彼根机，各能得到解脱；不信怀疑者，因為佛的大悲心，真诚善言，心开意解，善根增长；闻佛名有欢喜心来见的净信倍增；好辩者被佛以理折服；粗暴者被感化得以弃恶向善；所以佛是辩才难思，悲德与智德圆满。
10.世尊(Bhagava)；薄伽梵，它有四义：一义利益，二者无上，三者恭敬，四者尊重。如来出现於世间，利益眾生，令过险难。何谓為险难：一者生难，二者病难，三者老难，四者死难。如是诸险难，如来悉能度脱，令眾生得安乐处。佛悟四諦，开示出离道，自利利他，威德智慧三界之内无人能及，佛具万德，世所恭敬和尊重。
供养如来
在长阿含游行经裡佛说：「云何名為供养如来？(佛)语阿难：人能受法，能行法者，斯乃名曰供养如来。」同样的在《大般涅槃经》裡记载:「阿难!虽然过了季节，这双株沙罗树的花还是开的很茂盛，来尊敬如来！树的花朵如雨而落，撒播，撒布，连续不断的布盖在如来身上。.....天上的曼陀罗花和檀香木从天空降落，.....天上的音乐，.....也可闻到天人在天上唱歌。阿难，仅仅是这样行為上的尊敬，不能算是真正的尊敬、尊重、崇拜、敬礼和礼拜如来！比丘、比丘尼、居士男或居士女，谁如果真正跟著法实习，实行完全遵守戒律和真理，这才是真正的尊敬、尊重、崇拜、敬礼和礼拜如来！」
因此，若是要成就对佛的信心，我们应当常常思念佛，思惟佛名号的意思，这样我们就在天天修持佛法，天天供养如来。这是六随念之一的佛随念。
2.於法不坏净
对於法的信念，我举以下数经的经文来看。
在《南传课诵本》译文：「世尊所善妙及详尽解说之法，须经学习和奉行(现见)，亲自体会和自见(即时)，是可奉行，可得成果(来见)，超越时间与空间，请来亲自查看(诱导), 向内返照, 智者皆能各自证知(有智者应自知)。」
在《大典尊经,六》译文：「彼世尊所善说之法是现见、即时、来见、诱导，有智者应自知。」
在《随念法经》(法尊法师译)裡：「正法者，谓：善说梵行。初善、中善、后善。义妙、文巧。纯一、圆满、清净、鲜白。佛、薄伽梵，善说法律。正得，无病，时无间断。极善安立，见者不空，智者各别内证。法律善显，决定出离，趣大菩提。无有违逆，成就和顺；具足依止，断流转道。」
在《增一阿含经,卷12，三宝品４》：「如来法者，善说无碍，极為微妙，由此成果，如是智者，当学知之。」
我们要知道…
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