..续本文上一页云何有人作不善业，必受苦果现法之报。谓有一人修身，修戒，修心，修慧，寿命极长，是谓有人作不善业，必受苦果现法之报，彼於现法设受善恶业报而轻微也。」
在南传的课诵本裡，有天天向三宝懺悔的文句：「从我的身口意，对於佛、法与僧，我所作诸恶业，请求佛、法与僧，容受并原谅我，所犯整个过失，将来对佛、法、僧，我会更加谨慎。」通过时时这麼的懺悔念诵，一个认真的行者自然而然地会培养起正念，它能协助增长善法。要有效地做好懺悔，还要靠对戒有深入的认识。一直坚持做好守戒的工作，因為一失去正念，就会导至犯戒，一犯戒就要马上懺悔，犯甚至轻微的戒有脸部发烧的感觉，心裡感到不安。要有强大的惭愧心，不要害怕承认错误，天天好好地做下去，以后犯戒就会少了。心也就会慢慢地清净起来。配合懺悔的工作，我们还要多积集善业的资粮，这些包括皈依，持戒，佈施供养，忍辱，慈悲心，爱护生命，精进修道，禪定(四色界及四无色界定) ，修慧，弘扬正法等等。这些就是《盐喻经》裡所谓的加入多水的比喻。就这修善而言，连佛陀他本身都行善不息。佛言:「我於二法依止多住：云何為二﹖(一)于诸善法，未曾知足；(二)於断(正断)未曾远离。於善法不知足故，于诸断法未曾远离故，乃至肌消肉尽，筋连骨立，终不舍离，精勤方便，不舍善法，不得未得，终不休息；未曾於劣心生欢喜，常乐增进，升上上道，如是精进住故，疾得阿耨多罗三藐三菩提等。」(《杂阿含987经》)
成就初果的条件---四不坏净或法镜
明白了上述的道理，我们应当如何成就入流或初果呢？
佛陀在柯堤卡难提村向阿难陀开示法镜法门 (Dhammadasa)时说 (时间是在涅槃前几个月)：「何為法镜？阿难陀，圣弟子，深信佛宝，如是念佛功德：此实是如来，应供者，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士调御丈夫，天人师，佛，世尊；
深信法宝，如是念法住；此法為佛善解，自觉，即时效应，可寻思，导引涅槃，智者自明；
深信僧宝，如是功德；世尊弟子实為善行，正行，慧行，此四双八辈圣人应受佈施，供养，恭敬，為世间无上福田。
如是此人具福德，圣者喜爱，(戒)不破，不立(穿)，无染，无垢，自在，智者讚叹，无欲望之染，趋向正定。」(《相应部 Samyutta Nikaya，预流相应十八经》。)
这个法门指示我们应对三宝作正确的信仰，佛弟子具足法镜的修持可以自己预知下一世。「恶道生已尽，不生畜生道，不堕地狱道，亦不生饿鬼，吾已证初果，不復会退转，趣向等正觉。」
1.於佛不坏净
在《南传课诵本》裡的译文：「至尊的如来，应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、 佛、世尊。他以最高智慧，亲证而后一律平等的开导於此界的天神、魔王、梵天、沙门、婆罗门、国王与人们，使他们依教奉行；他所指示之法，前善、中善、后亦善。词义具足，教示梵行，清净高尚，瞭解经义，配合修行，以证完善与圆满的行為。我最虔诚地礼敬世尊，於世尊，我俯首顶礼。」
在《南传佛随念课诵》裡的译文：「佛无尽及卓越的美德，独自无师自证，断除一切烦恼缠结，意识完全净化，无有任何污垢，值得人天的崇敬。他完全觉悟三界眾生轮回的真相，自证无上正等正觉。我们的导师具足八种自在(世间、法、名声、福严、欲、精勤、变大、变小)，明行具足，三学圆满。善逝度过轮回苦海，到达无忧的彼岸。佛陀具足正语，善巧开导眾生。世尊透澈明瞭三界；欲界、色界、无色界的真相，自调御并善於调伏具善根者。他是人天的无上导师，福德圆满。佛的智慧广阔无涯，慈悲于一切眾生，他的一切美德无以伦比。佛陀展示给我们知道的是，他从凡夫修习十波罗蜜圆满而成正觉，他慈悲教化一切，引导眾生同证圆满菩提。佛的化身已不可思议，他无上智慧证得的法身更匪人所思。」
在《增一阿含经 (卷1)十念品第二，一》记载：「世尊告诸比丘：当修行一法，当广布一法，便成神通，去眾乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何為一法？所谓念佛。当善修行。当广演布。便成神通。去眾乱想。逮沙门果。自致涅槃。」
在《增一阿含经(卷11) 三宝品第二十一，一》裡记载：「有三自归之德。云何為三？所谓归佛第一之德。归法第二之德。归僧第三之德。彼云何名為归佛之德？诸有眾生，二足，四足，眾多足者，有色．无色，有想，无想，至尼维先天上，如来於中，最尊，最上，无能及者。由牛得乳，由乳得酪，由酪得酥，由酥得醍醐，然复醍醐於中，最尊，最上，无能及者，此亦如是。诸有眾生，二足，四足，眾多足者，有色，无色，有想，无想，至尼维先天上，如来於中，最尊，最上，无能及者。诸有眾生承事佛者，是谓承事第一之德，以获第一之德，便受天上，人中之福，此名第一之德。」
在《增一阿含经(卷47)礼三宝品第五十，一》：「世尊告诸比丘：若善男子，善女人欲礼拜如来神寺者，当行十一法礼如来寺。云何為十一？兴勇猛意，有所堪故。意不错乱，恒一心故。当念专意，诸止观故。诸念永息，入三昧故。意及无量，由智慧故。意难观察，由其形故。意淡然静，由威仪故。意无流驰，以名称故。意无想像，由其色故。梵音难及，由柔软响故。诸比丘，若善男子，善女人，欲拜如来寺，当具此十一法礼如来神寺，长夜之中，获德无量。」
在《增一阿含经卷第四十二结禁品第四十六，三》：「世尊告诸比丘：如来成就十力，自知為无著，在大眾中能师子吼。转於无上梵轮而度眾生。所谓此色，此色习，此色尽，此色出要。观此痛，想，行，识；识习，识尽，识出要。因是有是，此生则生。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘更乐，更乐缘痛，痛缘爱，爱缘受，受缘有，有缘死，死缘愁，忧，苦，恼，不可称计。因此五阴之身，有此习法，此灭则灭，此无则无。无明尽行尽，行尽识尽，识尽名色尽，名色尽六入尽，六入尽更乐尽，更乐尽痛尽，痛尽爱尽，爱尽受尽，受尽有尽，有尽死尽，死尽愁，忧，苦，恼皆悉除尽。
比丘当知，我法甚為广大，无崖之底，断诸狐疑，安隐处正法。若善男子，善女人，勤用心不令有缺，正使身体枯坏，终不捨精进之行，繫意不忌，修行苦法，甚為不易，乐閒居之处，静寂思惟，莫捨头陀之行。如今如来现在善修梵行，是故，比丘，若自观察时，思惟微妙之法，又当察二义，无放逸行，使成果实，至甘露灭尽之处。若当受他供养衣被，饮食，床卧具，病瘦医药，不唐其劳，亦使父母得其果报，承事诸佛，礼敬供养。
在《增一阿含经卷第四十二结禁品第四十六，四》：「世尊告诸比丘：如来成十种力，得四无所畏，在大眾中能师子吼。云何為十力？於是，如来是处如实知之，非处如实知之。復次，如来处所，知他眾生因缘处所，受其果报。復次，如来知若干种界，若干种持，若干种入，如实知之。復次，如来若干种解脱，无量解脱，如实知之。復次，如来知他眾生智慧多少，如实知之。 復次，如来知他眾生心中所念，如实知之。有欲心知有欲心，无欲心知无欲心，有瞋恚心知有瞋恚心，无瞋恚心知无瞋恚心，有愚痴心知有愚痴心，无愚痴心知无愚痴心，有爱心知有爱心，无爱心知无爱心，有受心知有受心，无受心知无受心，乱心知有乱心，无乱心知无乱心，散心知有散心，无散心知无散心，少心知有少心，无少心知无少心，广心知有广心，无广心知无广心，无量心知无量心，有量心知有量心，如实知之。定心知有定心，无定心知无定心，解脱心知解脱心，无解脱心知无解脱心。復次，如来尽知一切所趣心之道，或一二生，三生，四生，五生，十生，五十生，百生，千生，亿百千生，无量生，成劫，败劫，无数成败劫中，我昔生彼处，名是，字是，食如此之食，受其苦乐，寿命长短，死此生彼，彼死生此，自忆如是无数宿命之事。復次，如来知眾生生死之趣，以天眼观眾生之类，善色，恶色，善趣，恶趣，随行所种，皆悉知之，或復眾生身，口，意行恶，诽谤贤圣，造邪见业，身坏命终，生地狱中。或復眾生身，口，意行善，不诽谤贤圣，恒行正见，身坏命终，生善处天上。是谓名為天眼清净，观眾生类所趣之行。 復次，如来有漏尽，成无漏心解脱，智慧解脱。生死已尽，梵行已立，所作已办，更不復受有，如实知之。是谓如来有此十力，名為无著，得四无所畏，在大眾中作师子吼，转於梵轮。
云何如来得四无所畏？欲言如来成等正觉，若有眾生，欲言知者，则无此处。若復有沙门，婆罗门欲来诽谤佛，不成等正觉者，则无此处，以无此处，则获安隐。然我今日欲言已尽有漏，设復有沙门，婆罗门，天，若魔天来欲言未尽有漏者，则无此处，以无此处，则获安隐。復次，我所说法，贤圣得出要者，如实尽於苦际。设有沙门，婆罗门，天，若魔天来欲言未尽苦际者，无此处，以无此处，则获安隐。復次，我所说内法者，堕恶趣者。设復有沙门，婆罗门来欲言非者，则无此处。是谓，比丘，如来有四无所畏。
设有外道异学言：彼沙门瞿曇，有何等之力，有何无畏，自称无著最尊？汝等当持此十力往报之。设復外道异学重作是说，我等亦成就十力。汝等比丘復当问曰：汝有何十力？是时，外道异学则不能报也。遂增其惑，所以然者，我终不见沙门，婆罗门自称言得四无所畏，除如来者。是故，比丘，当求方便，成十力，四无所畏。」
佛的十个名号
我们应恭敬佛，常常诵佛的十个名号并思惟它的意义：「祂即是如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。」《佛教朝暮课诵---早课》下面详加解释：
1.如来(Tathagata)；“如”指如实知一切相，如实断烦…
《入流分与入流的道次第》全文未完，请进入下页继续阅读…