..續本文上一頁雲何有人作不善業，必受苦果現法之報。謂有一人修身，修戒，修心，修慧，壽命極長，是謂有人作不善業，必受苦果現法之報，彼於現法設受善惡業報而輕微也。」
在南傳的課誦本裡，有天天向叁寶懺悔的文句：「從我的身口意，對於佛、法與僧，我所作諸惡業，請求佛、法與僧，容受並原諒我，所犯整個過失，將來對佛、法、僧，我會更加謹慎。」通過時時這麼的懺悔念誦，一個認真的行者自然而然地會培養起正念，它能協助增長善法。要有效地做好懺悔，還要靠對戒有深入的認識。一直堅持做好守戒的工作，因為一失去正念，就會導至犯戒，一犯戒就要馬上懺悔，犯甚至輕微的戒有臉部發燒的感覺，心裡感到不安。要有強大的慚愧心，不要害怕承認錯誤，天天好好地做下去，以後犯戒就會少了。心也就會慢慢地清淨起來。配合懺悔的工作，我們還要多積集善業的資糧，這些包括皈依，持戒，佈施供養，忍辱，慈悲心，愛護生命，精進修道，禪定(四色界及四無色界定) ，修慧，弘揚正法等等。這些就是《鹽喻經》裡所謂的加入多水的比喻。就這修善而言，連佛陀他本身都行善不息。佛言:「我於二法依止多住：雲何為二﹖(一)于諸善法，未曾知足；(二)於斷(正斷)未曾遠離。於善法不知足故，于諸斷法未曾遠離故，乃至肌消肉盡，筋連骨立，終不舍離，精勤方便，不舍善法，不得未得，終不休息；未曾於劣心生歡喜，常樂增進，升上上道，如是精進住故，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提等。」(《雜阿含987經》)
成就初果的條件---四不壞淨或法鏡
明白了上述的道理，我們應當如何成就入流或初果呢？
佛陀在柯堤卡難提村向阿難陀開示法鏡法門 (Dhammadasa)時說 (時間是在涅槃前幾個月)：「何為法鏡？阿難陀，聖弟子，深信佛寶，如是念佛功德：此實是如來，應供者，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士調禦丈夫，天人師，佛，世尊；
深信法寶，如是念法住；此法為佛善解，自覺，即時效應，可尋思，導引涅槃，智者自明；
深信僧寶，如是功德；世尊弟子實為善行，正行，慧行，此四雙八輩聖人應受佈施，供養，恭敬，為世間無上福田。
如是此人具福德，聖者喜愛，(戒)不破，不立(穿)，無染，無垢，自在，智者讚歎，無欲望之染，趨向正定。」(《相應部 Samyutta Nikaya，預流相應十八經》。)
這個法門指示我們應對叁寶作正確的信仰，佛弟子具足法鏡的修持可以自己預知下一世。「惡道生已盡，不生畜生道，不墮地獄道，亦不生餓鬼，吾已證初果，不復會退轉，趣向等正覺。」
1.於佛不壞淨
在《南傳課誦本》裡的譯文：「至尊的如來，應供、正等覺、明行足、善逝、世間解、無上士調禦丈夫、天人師、 佛、世尊。他以最高智慧，親證而後一律平等的開導於此界的天神、魔王、梵天、沙門、婆羅門、國王與人們，使他們依教奉行；他所指示之法，前善、中善、後亦善。詞義具足，教示梵行，清淨高尚，瞭解經義，配合修行，以證完善與圓滿的行為。我最虔誠地禮敬世尊，於世尊，我俯首頂禮。」
在《南傳佛隨念課誦》裡的譯文：「佛無盡及卓越的美德，獨自無師自證，斷除一切煩惱纏結，意識完全淨化，無有任何汙垢，值得人天的崇敬。他完全覺悟叁界眾生輪回的真相，自證無上正等正覺。我們的導師具足八種自在(世間、法、名聲、福嚴、欲、精勤、變大、變小)，明行具足，叁學圓滿。善逝度過輪回苦海，到達無憂的彼岸。佛陀具足正語，善巧開導眾生。世尊透澈明瞭叁界；欲界、色界、無色界的真相，自調禦並善於調伏具善根者。他是人天的無上導師，福德圓滿。佛的智慧廣闊無涯，慈悲于一切眾生，他的一切美德無以倫比。佛陀展示給我們知道的是，他從凡夫修習十波羅蜜圓滿而成正覺，他慈悲教化一切，引導眾生同證圓滿菩提。佛的化身已不可思議，他無上智慧證得的法身更匪人所思。」
在《增一阿含經 (卷1)十念品第二，一》記載：「世尊告諸比丘：當修行一法，當廣布一法，便成神通，去眾亂想。逮沙門果。自致涅槃。雲何為一法？所謂念佛。當善修行。當廣演布。便成神通。去眾亂想。逮沙門果。自致涅槃。」
在《增一阿含經(卷11) 叁寶品第二十一，一》裡記載：「有叁自歸之德。雲何為叁？所謂歸佛第一之德。歸法第二之德。歸僧第叁之德。彼雲何名為歸佛之德？諸有眾生，二足，四足，眾多足者，有色．無色，有想，無想，至尼維先天上，如來於中，最尊，最上，無能及者。由牛得乳，由乳得酪，由酪得酥，由酥得醍醐，然複醍醐於中，最尊，最上，無能及者，此亦如是。諸有眾生，二足，四足，眾多足者，有色，無色，有想，無想，至尼維先天上，如來於中，最尊，最上，無能及者。諸有眾生承事佛者，是謂承事第一之德，以獲第一之德，便受天上，人中之福，此名第一之德。」
在《增一阿含經(卷47)禮叁寶品第五十，一》：「世尊告諸比丘：若善男子，善女人欲禮拜如來神寺者，當行十一法禮如來寺。雲何為十一？興勇猛意，有所堪故。意不錯亂，恒一心故。當念專意，諸止觀故。諸念永息，入叁昧故。意及無量，由智慧故。意難觀察，由其形故。意淡然靜，由威儀故。意無流馳，以名稱故。意無想像，由其色故。梵音難及，由柔軟響故。諸比丘，若善男子，善女人，欲拜如來寺，當具此十一法禮如來神寺，長夜之中，獲德無量。」
在《增一阿含經卷第四十二結禁品第四十六，叁》：「世尊告諸比丘：如來成就十力，自知為無著，在大眾中能師子吼。轉於無上梵輪而度眾生。所謂此色，此色習，此色盡，此色出要。觀此痛，想，行，識；識習，識盡，識出要。因是有是，此生則生。無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣更樂，更樂緣痛，痛緣愛，愛緣受，受緣有，有緣死，死緣愁，憂，苦，惱，不可稱計。因此五陰之身，有此習法，此滅則滅，此無則無。無明盡行盡，行盡識盡，識盡名色盡，名色盡六入盡，六入盡更樂盡，更樂盡痛盡，痛盡愛盡，愛盡受盡，受盡有盡，有盡死盡，死盡愁，憂，苦，惱皆悉除盡。
比丘當知，我法甚為廣大，無崖之底，斷諸狐疑，安隱處正法。若善男子，善女人，勤用心不令有缺，正使身體枯壞，終不捨精進之行，繫意不忌，修行苦法，甚為不易，樂閒居之處，靜寂思惟，莫捨頭陀之行。如今如來現在善修梵行，是故，比丘，若自觀察時，思惟微妙之法，又當察二義，無放逸行，使成果實，至甘露滅盡之處。若當受他供養衣被，飲食，床臥具，病瘦醫藥，不唐其勞，亦使父母得其果報，承事諸佛，禮敬供養。
在《增一阿含經卷第四十二結禁品第四十六，四》：「世尊告諸比丘：如來成十種力，得四無所畏，在大眾中能師子吼。雲何為十力？於是，如來是處如實知之，非處如實知之。復次，如來處所，知他眾生因緣處所，受其果報。復次，如來知若幹種界，若幹種持，若幹種入，如實知之。復次，如來若幹種解脫，無量解脫，如實知之。復次，如來知他眾生智慧多少，如實知之。 復次，如來知他眾生心中所念，如實知之。有欲心知有欲心，無欲心知無欲心，有瞋恚心知有瞋恚心，無瞋恚心知無瞋恚心，有愚癡心知有愚癡心，無愚癡心知無愚癡心，有愛心知有愛心，無愛心知無愛心，有受心知有受心，無受心知無受心，亂心知有亂心，無亂心知無亂心，散心知有散心，無散心知無散心，少心知有少心，無少心知無少心，廣心知有廣心，無廣心知無廣心，無量心知無量心，有量心知有量心，如實知之。定心知有定心，無定心知無定心，解脫心知解脫心，無解脫心知無解脫心。復次，如來盡知一切所趣心之道，或一二生，叁生，四生，五生，十生，五十生，百生，千生，億百千生，無量生，成劫，敗劫，無數成敗劫中，我昔生彼處，名是，字是，食如此之食，受其苦樂，壽命長短，死此生彼，彼死生此，自憶如是無數宿命之事。復次，如來知眾生生死之趣，以天眼觀眾生之類，善色，惡色，善趣，惡趣，隨行所種，皆悉知之，或復眾生身，口，意行惡，誹謗賢聖，造邪見業，身壞命終，生地獄中。或復眾生身，口，意行善，不誹謗賢聖，恒行正見，身壞命終，生善處天上。是謂名為天眼清淨，觀眾生類所趣之行。 復次，如來有漏盡，成無漏心解脫，智慧解脫。生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。是謂如來有此十力，名為無著，得四無所畏，在大眾中作師子吼，轉於梵輪。
雲何如來得四無所畏？欲言如來成等正覺，若有眾生，欲言知者，則無此處。若復有沙門，婆羅門欲來誹謗佛，不成等正覺者，則無此處，以無此處，則獲安隱。然我今日欲言已盡有漏，設復有沙門，婆羅門，天，若魔天來欲言未盡有漏者，則無此處，以無此處，則獲安隱。復次，我所說法，賢聖得出要者，如實盡於苦際。設有沙門，婆羅門，天，若魔天來欲言未盡苦際者，無此處，以無此處，則獲安隱。復次，我所說內法者，墮惡趣者。設復有沙門，婆羅門來欲言非者，則無此處。是謂，比丘，如來有四無所畏。
設有外道異學言：彼沙門瞿曇，有何等之力，有何無畏，自稱無著最尊？汝等當持此十力往報之。設復外道異學重作是說，我等亦成就十力。汝等比丘復當問曰：汝有何十力？是時，外道異學則不能報也。遂增其惑，所以然者，我終不見沙門，婆羅門自稱言得四無所畏，除如來者。是故，比丘，當求方便，成十力，四無所畏。」
佛的十個名號
我們應恭敬佛，常常誦佛的十個名號並思惟它的意義：「祂即是如來、應供、正等覺、明行足、善逝、世間解、無上士調禦丈夫、天人師、佛、世尊。」《佛教朝暮課誦---早課》下面詳加解釋：
1.如來(Tathagata)；“如”指如實知一切相，如實斷煩…
《入流分與入流的道次第》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…