入流分与入流的道次第
法增比丘
何谓入流分？何谓入流成就？
入流分即是：亲近善知识，听闻正法，如理思惟，法次法向。这在《杂阿含843经》裡称作入流分(向初果)：「有四种入流分；何等為四？谓亲近善男子(善知识)，听正法，内正思惟，法次法向。有四分成就入流者：何等為四？谓於佛(成就)不坏净(信)，於法不坏净(信)，於僧不坏净(信)，圣戒成就。」入流是指入於圣道，所以是向初果，若具足亲近善知识，听闻正法，如理思惟，法次法向四分就是向初果的圣人。这是四双八辈圣者的第一位。成就初果者就是於佛(成就)不坏净(信)，於法(成就)不坏净(信)，於僧(成就)不坏净(信)，圣戒成就。这是四双八辈圣者的第二位。
在《长阿含.游行经》裡佛告阿难:「今当為汝说於法镜，使圣弟子知所生处，三恶道尽，得须陀洹，不过七生，必尽苦际，亦能為他说如是事。阿难！法镜者。谓圣弟子得不坏信。欢喜信佛：如来、无所著、等正觉、(等)十号具足。欢喜信法：真正微妙，自恣所说，无有时节，示涅槃道，智者所行。欢喜信僧：善共和同，所行质直，无有諛諂，道果成就，上下和顺，法身具足。向须陀洹、得须陀洹；向斯陀含、得斯陀含；向阿那含、得阿那含；向阿罗汉、得阿罗汉；四双八辈，是谓如来贤圣之眾，甚可恭敬，世之福田。信贤圣戒，清净无秽，无有缺漏，明哲所行，获三昧定。阿难！是為法镜。使圣弟子知所生处，三恶道尽，得须陀洹，不过七生，必尽苦际，亦能為他说如是事。」法镜者，即能自照，得知未来生处。
向初果的条件
1.亲近善知识kalyanamitta
在《增一阿含》卷四十第十经裡佛说：「夫善知识之人，即是全梵行之人，与共从事，将视好道，我亦由善知识 (指宝藏佛)成无上正真等正觉，以成道果，度脱眾生，不可称计，皆悉免生老病死。以此方便，知夫善知识之人，全梵行之人也。复此，阿难，若善男子善女人，与善知识共从事，信根增益，闻施慧德，皆悉备具，犹如月欲盛满，光明渐增，倍于常时，此亦如是。若有善男子善女人，亲近善知识，信、闻、念、施、慧，皆悉增益，以此方便，知其善知识，即是全梵行之人也。若我昔日不与善知识从事，终不為灯光佛(Dipamkara Buddha) 所见授决也。以与善知识从事故，得為提和竭罗佛(灯光佛)所见授决。以此方便，知其善知识者，即是全梵行之人也。若当，阿难，世间无善知识者，则无尊卑之叙，父母师长，兄弟宗亲。则与彼猪犬之属与共一类，造诸恶缘，种地狱罪缘。」因此亲近善知识能成就圆满梵行。
在《根本说一切有部毘奈耶杂事》(卷三十八)记载佛告阿难：「阿难陀勿作是语，善知识者是半梵行，何以故善知识者是全梵行？由此便能离恶知识，不造诸恶，常修眾善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘，若得善伴与其同住，乃至涅槃，事无不办，故名全梵行。」
在《别译杂阿含65经》(卷四)佛告阿难说：「我以善知识故，脱於生死，是故当知，善知识者，梵行全体。」因此，我们对善知识应亲近、尊重、礼拜、供养和承事。佛是我们最尊贵的上师，最上的善知识，最好的依止，最强有力的护法。我们於佛应该生起净信，于佛所应整齐衣服、恭敬礼敬，合掌长跪，五体投地，头面礼佛足，右绕三匝，以示最高的敬礼。
在《中阿含.食经》(第十一)中佛指出这些相关的连锁因素，辗转达到涅槃解脱：「具善人已，便具亲近善知识；具亲近善知识已，便具闻善法；具闻善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念正智；具正念正智已，便具护诸根；具护诸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念处；具四念处已，便具七觉支；具七觉支已，便具明解脱；如是此明解脱辗转具成。」
若是亲近恶知识，那只有去到恶道了。就像提婆达多(Devadatta)的几个同党，跟随提婆达多一起下地狱。
善知识有那些的德行呢？根据《善生子经》所说有：「居士子！四友非友像，当识知。何谓四？一為取异物(贪得)。二為言佞(綺语)。三為面爱(妄语)。四為邪教(造恶)。颂其义曰：

取异物之友，当以四事知。何谓四？贪取彼物，与少望多，為畏故习，為利故习。颂其义曰：

言佞之友，当以四事知。何谓四？宣人之私，自隐其私，面偽称善，退则兴诽。颂言义曰：

面爱之友。当以四事知。何谓四？说人往短，阴求来过，与之不宝，欲人有厄。颂其义曰：

邪教之友，当以四事知。何谓四？以杀生之事劝化人，以盗窃，以淫邪，欺诈之事，劝化人。颂其义曰：

又居士子！有四友，為仁明欲利人，当识知。何谓四？一為同苦乐。二為利相摄。三為与本业。四為仁湣伤。颂其义曰：

同苦乐之友，当以四事知。何谓四？施之以己所宝，施之以妻子利，施之家所有。言忠為忍言。颂其义曰：

利相摄之友，当以四事知。何谓四？彼私不宣，己私不隐，面说善言，还為弭谤。颂其义曰：

与本业之友，当以四事知。何谓四？以利业之，以力业之，纵恣諫之，以善养之。颂其义曰：

仁湣伤之友，当以四事知。何谓四？教劝竖立，以成其信，成其戒，成其闻，成其施。颂其义曰：

2.听闻正法
在《增一阿含经卷第２８听法品》裡佛说：「随时听法有五功德：随时承受不失次第。云何為五？(１)未曾闻者，便得闻之。(２)以得闻者，重讽诵之。(３)见不邪倾。(４)无有狐疑。(５)即解甚深之义。随时听法有五功德。」
佛说∶「闻為今世利，妻子昆弟友，亦致后世福，积闻成圣智。」(《北传法句经65偈》)闻法不止於今世获得大利益，并影响兄弟妻子及朋友，亦将於后世因闻法的缘故，生起正解脱知见。
闻法是七圣财之一，在《增一阿含经》裡提道：「信财、戒财、惭、愧亦财、闻财、施财、慧為七财。」这是佛指出修行人所拥有的七种财富。因这些圣道之财富而得度生死的苦海。
在《杂阿含25经》裡佛说：「若闻色是生厌离，欲灭尽，寂静法，是名多闻。如是闻受、想、行、识，是生厌离，欲灭尽，寂静法，是名多闻比丘，是名如来所说多闻。」多闻是要多听如何消除对五蕴的执著，生厌离，欲灭尽的寂静之道，使人得到究竟的安乐与解脱於生老病死苦，这才是无量的功德。
在《增一阿含经卷第３３等法品１》裡佛说：「比丘！复有二人。云何為二？彼有一人，闻法解其义。彼第二人，闻法不解其义。彼人闻法解义者，於此人最尊第一。比丘！复有二人。云何為二？彼有一人闻法，法成就。彼第二人不闻法，法不成就。彼人闻法。法成就者。於此人第一。比丘！复有二人。云何為二？彼一人闻法能堪忍修行，分别护持正法。第二人不能堪忍修行其法。彼能修行法者，於此诸人最尊第一。犹如牛有酪，由酪有酥，由酥有醍醐，最為第一，无能及者，此亦如是。若有人能修行者，此人最為第一，无能及者。」
佛在《相应部5.179》裡说∶「诸比丘!有五种下分结。以何為五耶
有身见、疑惑、戒禁取、欲贪、嗔恚是。诸比丘!以此為五种下分结也。诸比丘！為证知五种下分结，应修习此八支圣道。為偏知五种下分结，应修习此八支圣道。為偏尽五种下分结，应修习此八支圣道。為断五种下分结，应修习此八支圣道。听闻正法而能断除疑惑(vicikicchā)，就把五下分结的第一烦恼解决了。有善根者还能一起解决戒禁取(silabbataparamasa)。
3.如理思惟yoniso manasikara
在《杂阿含586经》裡佛陀说：「譬如利剑害，亦如头火燃，断除於后身(身见sakkayaditthi)，正念求远离。」一个断除身见的行者是须陀洹果，至多只会再投生七次到人天道，得证般涅槃，就永断轮回。如次，修习圣道，断除诸烦恼，才是一个有正见的修行者的要务。
何谓身见？简单的说，即是把五蕴的身心当成是“我”或“我的”的邪见。巴厘文sakkayaditthi，sa指“可见的”、“存在的”，kaya指“聚集”、“蕴”、“身”，ditthi是“邪见”。意為“可见的身邪见”。只要我们有身见，我们就必定不能免除苦、以及堕落到恶道的危险。
身见是从眼见到色相时生起，耳闻到声音时生起，鼻嗅到香味时生起，舌尝到味道时生起，身接触外境时生起。当我们眼见到物体时，只是眼睛、外物的顏色与光，和眼识三者的共同作用，產生认识。前二者是色法，色法不能识知；后者是名法，能够识知。因此眼见到色相时只是色法与名法的而已，凡夫不知，错误的当成是我在看，因此產生有身见。同样的，耳闻声，鼻嗅到香，舌尝到味，身接触外境或是心起念头时，有身见就生起。
佛说：「因它们的机件组合，故名為“车”；同样的道理，因五蕴的组合，故名為“人”。」(《相应部5.10》)佛对色蕴下定义说:「诸比丘！何為色蕴？四大，及四大所组成，是為色蕴。」(《相应部22.56》)这说明色蕴是随因缘而生起，并是组合的。
在《大象跡喻经》佛教导观察身体的四界，所指出是分开四界个别观察。佛说：「诸贤！云何為内之地界？内之自身之坚固态而被执取為(我、我所)者，即发、毛、(爪、齿、皮、肉、腱、骨、骨髓、(肾臟)、心臟、肝臟、肋膜、脾臟、肺臟、肠、肠间膜、胃中物、)粪、(脑)，又其它所有内之自身坚固态而被执取為(我、我所)，诸贤！此言内之地界也。」
「其次，诸贤！云何為内之水界？内自身…
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