四圣谛---4.苦灭道圣谛

　　(Maggasacca)

　　苦灭道圣谛的经文与解释

　　在[大念处经]里的经文∶é复次，诸比丘！苦灭道谛者何耶？八支圣道，即正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。û

　　在[中阿含.分别圣谛经]里舍梨子说∶é诸贤！云何苦灭道圣谛

　　谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。û

　　这八正道是：正确的知见，正确的思惟，正直的言语，正当的行为，正当的职业，正当的努力，正直的忆念，正确的禅定。

　　八正道是中道，是导致苦息灭的道路。

　　在[大般涅槃经]中佛言∶「于任何法律中，无八支圣道者，其处无第一之沙门果、无第二之沙门果、无第三之沙门果、亦无第四之沙门果。(须跋!Subhada) 于任何法律中，有八支圣道者，其处则有第一之沙门果、有第二之沙门果、有第三之沙门果、亦有第四之沙门果。外道则无真正沙门。然，若诸比丘住此正道者，此世间则不空缺阿罗汉！」这正道就是苦灭道圣谛的八正道。

　　在[自说]里，佛说∶「像大海之水，只有一咸味；此法亦复如是，唯一解脱味。」依这苦灭道圣谛的八正道就能达到解脱。

　　从痛苦与烦恼中解脱，从追逐两个极端中解脱；一个极端是追逐感官的享受，佛说它们是低级，平庸，无益的凡夫之道；另一个极端是通过自虐的各种苦行以求达到解脱，它们是痛苦，无价值和无益的。

　　这八正道就是戒、定、慧三学。正语、正业、正命的三法包含在戒学中。正精进(正方便)、正念、正定的三法包含在定学中。正见、正思惟(正志)的二法包含在慧学中。它的开展就是三十七菩提分法∶四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提分，和八圣道分。佛在入灭前为弟子们说∶「我已为汝等制定法和毗奈耶(律)，我入灭以后，汝等以此为师。」[1]

　　戒律或毗奈耶是为了培育圆满的德行而制定的，法是为了帮助修行者达到圆满的解脱而宣说的，它也包含了定学与慧学。

　　八正道(Ariya atthāngika magga)不是依照正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定的次第来每一条个别学，它们应该一起学，初学者偏重中间四条，逐步掌握把八正道修习圆满，在最高的程度，一个行者能同时照顾到八个。这八正道是修行的实践，这种实践乃是对诸行与诸法的无常、苦、无我的特相与它们是缘起法的认识。它不是抽象不可捉摸的，而是具体并是可以亲自体证的。

　　为了激励弟子们精进修习，佛说∶「诸比丘！我等由于不懂四法，未看清四法，汝等与我都在此生死轮回中流转了如此之长的时间，游荡了如此之长的路程。

　　何为此四法？戒、定、慧与解脱。但是，诸比丘！当懂得并看清这四法时，断除的是生死爱欲，不再有生死。」[2]

　　佛肯定三学而说∶「谨慎小心的人，全力遵守戒律，发展定与慧，就会成功地解决缠结。」[3]

　　八正道的修习

　　为什么要修习八正道呢？在[相应部.道相应41-48经]里佛陀举出八个理由∶

　　(一) 为了远离贪欲；

　　(二) 为了断诸结；

　　(三) 为了永断随眠；

　　(四) 为了遍知行路 (行路指的是修道)；

　　(五) 为了灭尽诸漏；

　　(六) 为了现证明解脱果；

　　(七) 为了智见；

　　(八) 为了无取般涅槃。

　　在[相应部.道相应40-90经]里佛陀举出七个有利的条件：

　　(一) 善友； (二) 戒具足； (三) 志欲具足； (四) 我具足； (五) 见具足；

　　(六)不放逸具足； (七) 如理作意具足。

　　在[相应部.道相应161-180经]第七品寻觅品里，佛陀更详细的指出∶「为了要证知，要遍知，要遍尽和为断三种寻觅∶即欲寻、有寻和梵行寻，才依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍而修习八支圣道，以便调服贪欲、瞋恚、愚痴。同时也为了究竟不死，趣向不死，究尽不死而修习八支圣道；也为了趣向涅槃，倾向涅槃，临入涅槃而修习八支圣道；也为了证知，遍知，遍尽和为断以下∶

　　三种慢：我是胜、我是等、我是劣；

　　三种漏：欲漏、有漏、无明漏；

　　三种有：欲有、色有、无色有；

　　三种苦：苦苦、行苦、坏苦；

　　三种垢：贪垢、瞋垢、痴垢；

　　三种受：乐受、苦受和不苦不乐受；

　　三种渴爱：欲爱、有爱、非有爱而修习八支圣道。

　　同时也为了证知，遍知，遍尽和为断以下；

　　四种瀑流：欲流、有流、见流、无明流；

　　四种轭：欲轭、有轭、见轭；无明轭；

　　四种取：欲取、见取、戒禁取、我语取；

　　七种随眠：欲贪随眠、瞋随眠、见随眠，疑随眠、慢随眠、有贪(执着于生存)随眠、无明随眠；

　　五种妙欲：眼所识之色、耳所识之声、鼻所识之香、舌所识之味、身所识之触为可乐，可爱，引欲，可染的；

　　五种盖：欲贪盖、瞋恚盖、惛眠盖、掉悔盖、疑惑盖；

　　五种取蕴：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取盖、识取盖；

　　五下分结：身见、疑惑、戒禁取、欲贪、瞋恚；

　　五上分结：色贪、无色贪、慢、掉举、无明；所以应修习八支圣道。」

　　1. 正见(Sammā ditthi)

　　佛在[大念处经]开示道∶「然，诸比丘！正见者何耶？诸比丘！如实知苦，知苦之集，知苦之灭，知至苦灭之道，诸比丘！此名为正见。」

　　正见是对四圣谛的正确了解，它是智慧修持的一部分，正见的生起，无明就断了，就能解除缠结。与道品相关的有观神足、慧根、慧力、和择法觉支。佛在[相应部.谛相应]中开示道∶「如果不了知四圣谛，就不能证悟涅槃，不能解脱生死轮回。」

　　在[中阿含.分别圣谛经]里舍梨子说∶「诸贤！云何正见？谓圣弟子念苦是苦时，习是习，灭是灭，念道是道时，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无着念观善心解脱时，于中择，遍择，次择，择法，视，遍视，观察明达，是名正见。」

　　正见是能对这些苦，苦因的各种行法(组合法，因缘法)加以观照而了知它们是因缘生，因缘灭，它们的本质是无常、苦、和无我。但凡夫因为四颠倒见的缘故，不能如实知苦，把苦当成乐。又不能如实照见世间的无常相，把无常当成常。又不能如实照见身里的不净，把不净当成净。又不能如实照见无我的名色法，把无我当成是我。是故在[增支部.卷四]里佛言∶「此法为智者说，非为愚者。」

　　根据舍利弗的解释，在念四圣谛时，正见是了知苦的智慧，了知苦是苦。了知苦因的智慧，了知习是习。了知苦灭的智慧，了知灭是灭。在前面讨论的三谛里已详细分析过了。这里是讨论了知苦灭道的智慧，了知道是道。观察自己原本所作，修行在一切处一切造作时维持正念，观察诸行的本质及灾患，欣乐涅槃，止息诸行，常修无着，观照自己的心，让心解脱于烦恼缠结。这是通过选择法门，普遍选择法门，渐次选择法门，选择正确法门来修习，观察，普遍观察，观察明白通达。

　　根据觉音在[清净道论]所说是∶「以涅槃为所缘而能断绝无明之根的慧眼为“正见”。」

　　苦灭里有坏灭(khayanirodha)和究竟灭(accantanirodha)，坏灭是五苦因(无明、爱、取、行、业)的完全灭尽，这坏灭是因缘灭。另一种坏灭是剎那灭，即是行法有生、住、灭三时，在灭时即是剎那灭。究竟灭就是涅槃。

　　了知苦灭之道有世间圣道与出世间圣道两种，观禅时的专注心里有五项圣道分(正见、正思、正精进、正念、正定)是属于世间圣道。

　　正见是了知苦谛(即五取蕴)和集谛(五苦因)，正思是思惟苦与集谛的三相，正精进是努力思惟三相(无常、苦、无我)，正念是忆念，正定是专注于观照。

　　世间的正见是当一位行者从闻法生信开始，皈依持戒及依法修行。这是随觉智，随顺闻法等而对苦灭、苦灭道(的所缘)而起的智慧。出世间的正见是当一位行者证悟初果的那一刻生起。出世间圣道是了知灭谛与涅槃，它有七项或八项圣道分。若在初禅时观照而证悟涅槃有八项圣道分，在二禅或更高的禅那时观照而证悟涅槃只有七项圣道分，它少了正思惟一项。因为正思惟是寻心所，在初禅进入二禅时已经寂灭(不起作用)。在观照时还必须反回观照观智心识本身也是无常、苦和无我。因它是因缘而生的。这是通达智，是以苦灭为所缘而通达四谛的智慧。

　　撒陀迦旃延来问佛∶「世尊！如世尊说正见，如何正见？云何世尊施设正见？」佛为他开示说∶「世间有二种依，若有、若无，为取所触，取所触故，或依有、或依无。(世人依有或无两种观念来看或执取事物。)

　　若无此取者，心境系着使(烦恼使)不取、不住、不计我。苦生而生，苦灭而灭，于彼(现象)不疑、不感，不由于他，而自知，是名正见，是名如来所施设正见。

　　所以者何？世间集(现象的生起)如实正知见，若世间无者不有(世上本来没有的不会有)；世间灭(现象的消失)如实正知见，若世间有者无有(世上本来有的不可能没有)，是名离于二边，说于中道。

　　所谓此有故彼有，此起故彼起。谓缘无明行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘于老死、愁、悲、苦、忧、恼生起，如是乃至纯大苦聚集；无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老死、愁、悲、苦、忧、恼灭，如是乃至纯大苦聚灭。」([相应部…

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