四聖谛---4.苦滅道聖谛
(Maggasacca)
苦滅道聖谛的經文與解釋
在[大念處經]裏的經文∶é複次，諸比丘！苦滅道谛者何耶？八支聖道，即正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定也。û
在[中阿含.分別聖谛經]裏舍梨子說∶é諸賢！雲何苦滅道聖谛
謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。û
這八正道是：正確的知見，正確的思惟，正直的言語，正當的行爲，正當的職業，正當的努力，正直的憶念，正確的禅定。
八正道是中道，是導致苦息滅的道路。
在[大般涅槃經]中佛言∶「于任何法律中，無八支聖道者，其處無第一之沙門果、無第二之沙門果、無第叁之沙門果、亦無第四之沙門果。(須跋!Subhada) 于任何法律中，有八支聖道者，其處則有第一之沙門果、有第二之沙門果、有第叁之沙門果、亦有第四之沙門果。外道則無真正沙門。然，若諸比丘住此正道者，此世間則不空缺阿羅漢！」這正道就是苦滅道聖谛的八正道。
在[自說]裏，佛說∶「像大海之水，只有一鹹味；此法亦複如是，唯一解脫味。」依這苦滅道聖谛的八正道就能達到解脫。
從痛苦與煩惱中解脫，從追逐兩個極端中解脫；一個極端是追逐感官的享受，佛說它們是低級，平庸，無益的凡夫之道；另一個極端是通過自虐的各種苦行以求達到解脫，它們是痛苦，無價值和無益的。
這八正道就是戒、定、慧叁學。正語、正業、正命的叁法包含在戒學中。正精進(正方便)、正念、正定的叁法包含在定學中。正見、正思惟(正志)的二法包含在慧學中。它的開展就是叁十七菩提分法∶四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提分，和八聖道分。佛在入滅前爲弟子們說∶「我已爲汝等製定法和毗奈耶(律)，我入滅以後，汝等以此爲師。」[1]
戒律或毗奈耶是爲了培育圓滿的德行而製定的，法是爲了幫助修行者達到圓滿的解脫而宣說的，它也包含了定學與慧學。
八正道(Ariya atthāngika magga)不是依照正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定的次第來每一條個別學，它們應該一起學，初學者偏重中間四條，逐步掌握把八正道修習圓滿，在最高的程度，一個行者能同時照顧到八個。這八正道是修行的實踐，這種實踐乃是對諸行與諸法的無常、苦、無我的特相與它們是緣起法的認識。它不是抽象不可捉摸的，而是具體並是可以親自體證的。
爲了激勵弟子們精進修習，佛說∶「諸比丘！我等由于不懂四法，未看清四法，汝等與我都在此生死輪回中流轉了如此之長的時間，遊蕩了如此之長的路程。
何爲此四法？戒、定、慧與解脫。但是，諸比丘！當懂得並看清這四法時，斷除的是生死愛欲，不再有生死。」[2]
佛肯定叁學而說∶「謹慎小心的人，全力遵守戒律，發展定與慧，就會成功地解決纏結。」[3]
八正道的修習
爲什麼要修習八正道呢？在[相應部.道相應41-48經]裏佛陀舉出八個理由∶
(一) 爲了遠離貪欲；
(二) 爲了斷諸結；
(叁) 爲了永斷隨眠；
(四) 爲了遍知行路 (行路指的是修道)；
(五) 爲了滅盡諸漏；
(六) 爲了現證明解脫果；
(七) 爲了智見；
(八) 爲了無取般涅槃。
在[相應部.道相應40-90經]裏佛陀舉出七個有利的條件：
(一) 善友； (二) 戒具足； (叁) 志欲具足； (四) 我具足； (五) 見具足；
(六)不放逸具足； (七) 如理作意具足。
在[相應部.道相應161-180經]第七品尋覓品裏，佛陀更詳細的指出∶「爲了要證知，要遍知，要遍盡和爲斷叁種尋覓∶即欲尋、有尋和梵行尋，才依遠離，依離貪，依滅盡，回向于舍而修習八支聖道，以便調服貪欲、瞋恚、愚癡。同時也爲了究竟不死，趣向不死，究盡不死而修習八支聖道；也爲了趣向涅槃，傾向涅槃，臨入涅槃而修習八支聖道；也爲了證知，遍知，遍盡和爲斷以下∶
叁種慢：我是勝、我是等、我是劣；
叁種漏：欲漏、有漏、無明漏；
叁種有：欲有、色有、無色有；
叁種苦：苦苦、行苦、壞苦；
叁種垢：貪垢、瞋垢、癡垢；
叁種受：樂受、苦受和不苦不樂受；
叁種渴愛：欲愛、有愛、非有愛而修習八支聖道。
同時也爲了證知，遍知，遍盡和爲斷以下；
四種瀑流：欲流、有流、見流、無明流；
四種轭：欲轭、有轭、見轭；無明轭；
四種取：欲取、見取、戒禁取、我語取；
七種隨眠：欲貪隨眠、瞋隨眠、見隨眠，疑隨眠、慢隨眠、有貪(執著于生存)隨眠、無明隨眠；
五種妙欲：眼所識之色、耳所識之聲、鼻所識之香、舌所識之味、身所識之觸爲可樂，可愛，引欲，可染的；
五種蓋：欲貪蓋、瞋恚蓋、惛眠蓋、掉悔蓋、疑惑蓋；
五種取蘊：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蓋、識取蓋；
五下分結：身見、疑惑、戒禁取、欲貪、瞋恚；
五上分結：色貪、無色貪、慢、掉舉、無明；所以應修習八支聖道。」
1. 正見(Sammā ditthi)
佛在[大念處經]開示道∶「然，諸比丘！正見者何耶？諸比丘！如實知苦，知苦之集，知苦之滅，知至苦滅之道，諸比丘！此名爲正見。」
正見是對四聖谛的正確了解，它是智慧修持的一部分，正見的生起，無明就斷了，就能解除纏結。與道品相關的有觀神足、慧根、慧力、和擇法覺支。佛在[相應部.谛相應]中開示道∶「如果不了知四聖谛，就不能證悟涅槃，不能解脫生死輪回。」
在[中阿含.分別聖谛經]裏舍梨子說∶「諸賢！雲何正見？謂聖弟子念苦是苦時，習是習，滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，于中擇，遍擇，次擇，擇法，視，遍視，觀察明達，是名正見。」
正見是能對這些苦，苦因的各種行法(組合法，因緣法)加以觀照而了知它們是因緣生，因緣滅，它們的本質是無常、苦、和無我。但凡夫因爲四顛倒見的緣故，不能如實知苦，把苦當成樂。又不能如實照見世間的無常相，把無常當成常。又不能如實照見身裏的不淨，把不淨當成淨。又不能如實照見無我的名色法，把無我當成是我。是故在[增支部.卷四]裏佛言∶「此法爲智者說，非爲愚者。」
根據舍利弗的解釋，在念四聖谛時，正見是了知苦的智慧，了知苦是苦。了知苦因的智慧，了知習是習。了知苦滅的智慧，了知滅是滅。在前面討論的叁谛裏已詳細分析過了。這裏是討論了知苦滅道的智慧，了知道是道。觀察自己原本所作，修行在一切處一切造作時維持正念，觀察諸行的本質及災患，欣樂涅槃，止息諸行，常修無著，觀照自己的心，讓心解脫于煩惱纏結。這是通過選擇法門，普遍選擇法門，漸次選擇法門，選擇正確法門來修習，觀察，普遍觀察，觀察明白通達。
根據覺音在[清淨道論]所說是∶「以涅槃爲所緣而能斷絕無明之根的慧眼爲“正見”。」
苦滅裏有壞滅(khayanirodha)和究竟滅(accantanirodha)，壞滅是五苦因(無明、愛、取、行、業)的完全滅盡，這壞滅是因緣滅。另一種壞滅是剎那滅，即是行法有生、住、滅叁時，在滅時即是剎那滅。究竟滅就是涅槃。
了知苦滅之道有世間聖道與出世間聖道兩種，觀禅時的專注心裏有五項聖道分(正見、正思、正精進、正念、正定)是屬于世間聖道。
正見是了知苦谛(即五取蘊)和集谛(五苦因)，正思是思惟苦與集谛的叁相，正精進是努力思惟叁相(無常、苦、無我)，正念是憶念，正定是專注于觀照。
世間的正見是當一位行者從聞法生信開始，皈依持戒及依法修行。這是隨覺智，隨順聞法等而對苦滅、苦滅道(的所緣)而起的智慧。出世間的正見是當一位行者證悟初果的那一刻生起。出世間聖道是了知滅谛與涅槃，它有七項或八項聖道分。若在初禅時觀照而證悟涅槃有八項聖道分，在二禅或更高的禅那時觀照而證悟涅槃只有七項聖道分，它少了正思惟一項。因爲正思惟是尋心所，在初禅進入二禅時已經寂滅(不起作用)。在觀照時還必須反回觀照觀智心識本身也是無常、苦和無我。因它是因緣而生的。這是通達智，是以苦滅爲所緣而通達四谛的智慧。
撒陀迦旃延來問佛∶「世尊！如世尊說正見，如何正見？雲何世尊施設正見？」佛爲他開示說∶「世間有二種依，若有、若無，爲取所觸，取所觸故，或依有、或依無。(世人依有或無兩種觀念來看或執取事物。)
若無此取者，心境系著使(煩惱使)不取、不住、不計我。苦生而生，苦滅而滅，于彼(現象)不疑、不感，不由于他，而自知，是名正見，是名如來所施設正見。
所以者何？世間集(現象的生起)如實正知見，若世間無者不有(世上本來沒有的不會有)；世間滅(現象的消失)如實正知見，若世間有者無有(世上本來有的不可能沒有)，是名離于二邊，說于中道。
所謂此有故彼有，此起故彼起。謂緣無明行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣于老死、愁、悲、苦、憂、惱生起，如是乃至純大苦聚集；無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老死、愁、悲、苦、憂、惱滅，如是乃至純大苦聚滅。」([相應部…
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