..續本文上一頁或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，于中除口四妙行，諸余口惡行遠離除斷，不行不作，不合不會，是名正語。」
舍利弗的解釋正語是在念四聖谛時，了知苦的智慧，了知苦是苦。了知苦因的智慧，了知習是習。了知苦滅的智慧，了知滅是滅。了知苦滅道的智慧，了知道是道。觀察自己原本所作，修行在一切處一切造作時維持正念，觀察諸行的本質及災患，欣樂涅槃，止息諸行，常修無著，觀照自己的心，讓心解脫于煩惱纏結。除了口的四妙行外，其他的口的惡行都遠離除斷，不行不作，不和合不相會。
覺音在[清淨道論]中說∶「有正見及正思惟(的瑜伽行)者的與彼(正見、正思惟)相應，而斷絕語的惡行，離于邪語的爲「正語」。」
4. 正業(Sammā kammanta)
從前，佛在世時有一貴族女生了一個男嬰，但卻碰到了一個夜叉要吃她的男嬰，爲了保護男嬰，這貴族女抱了男嬰逃到佛陀住的祇園精舍，並把男嬰放在佛足前，夜叉因而不能吃到男嬰。
佛陀爲他們說他們宿世的怨仇；這是因爲在許多世前他們是妻妾的關系，妻(貴族女)因不能生育而同意爲丈夫納妾(夜叉) 。但她的妒忌心很重，妾兩次懷孕時都爲她以毒藥使妾流産。第叁次懷孕時，妾隱瞞著懷孕的事，但後來還是爲她所發現，最後妾被下毒流産，並因而致死。妾死時詛咒要報複妻和她將來的孩子，後來他們轉世成了母雞和貓，又一世是牝鹿和母豹，互相怨怨相報；到了這一世是貴族女和夜叉。
佛爲他們解說以怨恨報怨恨，仇恨不能化解，唯有以友情，原諒和善意才可以化解仇恨。所以佛說：「不能以怨恨，止息世間怨，唯慈能止怨，乃不易古法。」([南傳法句經新譯5偈])
佛陀開示道∶「有邪及邪道，有正及正道。谛聽善思，當爲汝說：何等爲邪？謂地獄、畜生、餓鬼。何等爲邪道？謂邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定。何等爲正？謂人、天、涅槃。何等爲正道？謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。」([雜阿含791經])
佛在[大念處經]說道：「複此，諸比丘！正業者何耶？遠離殺生，遠離不與取，遠離邪淫，諸比丘！此等名爲正業。」
正業是指不殺害生命，不擅自拿走他人未經許可的東西，不邪淫(除夫婦的正淫外)，這是世間正業。
出世間正業，是一個行者證悟涅槃時所做的身叁妙行(不殺，不盜，不淫)，其余身惡行也遠離並加以斷除，不行，不作，不去與境合，不去理會境所帶來的誘惑。
在[中阿含.分別聖谛經]裏舍梨子說∶「諸賢！雲何正業？謂聖弟子念苦是苦時，習是習，滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，于中除身叁妙行，諸余身惡行遠離除斷，不行不作，不合不會，是名正業。」
舍利弗的解釋正業是在念四聖谛時，了知苦的智慧，了知苦是苦。了知苦因的智慧，了知習是習。了知苦滅的智慧，了知滅是滅。了知苦滅道的智慧，了知道是道。觀察自己原本所作，修行在一切處一切造作時維持正念，觀察諸行的本質及災患，欣樂涅槃，止息諸行，常修無著，觀照自己的心，讓心解脫于煩惱纏結。除了身的叁妙行外，其他的身的惡行都遠離除斷，不行不作，不和合不相會。
覺音在[清淨道論]中說∶「離(邪語的瑜伽行)者的與彼(正語)相應，而正斷邪業的，離于殺生(偷盜、邪淫)等爲「正業」。」
5. 正命(Sammā ājīva)
佛在[大念處經]說道：「複此，諸比丘！正命者何耶？諸比丘！于此，聖弟子舍邪命，依正命而營(活)命，諸比丘！此等名爲正命。」
正命是指少欲知足；此中包含一切的正語、正業、正命，是戒學的部分，亦含信根、信力及欲神足，以須信方能持戒。正當的維持生活是圓滿修習戒學的一部分。修正語，正業之後，才能照顧到以正確的維生方式，依正法來照顧自己的家庭，並且考慮社會與其它衆生的生命。邪命，對于出家衆是指無理求取，貪欲無厭足，並以種種技術咒說來維持生命，以非法求衣，非法求食，非法求得床座和其它用品，故弄玄虛，誦經征費，占蔔看相，查地理看風水說吉凶等。在家衆的邪命有販賣人口，經營武器軍械，殺生工具，飼養屠宰動物和賣肉，沽酒，經營毒藥，毒品麻醉物，嫖賭，看相，看命，看風水，使用蠱術等。作爲佛教徒，若是我們作了惡業，就應生起慚愧心，知道錯的地方，並嚴格警愓自己不再重犯。對犯的戒應該忏悔，于佛前或僧前忏，若是出家衆，應隨戒律，如法羯磨。
一位行者念苦、集、滅、道谛後，觀自己所念，觀察諸行及其過患，欲求涅槃，以求心能速得解脫，會依正見正思惟而舍離邪命以求正命，這是世間的正命。
出世間的正命是當一個行者證悟涅槃後，以其道智滅除邪命的惡不善法，而有出世間正命。
佛對種德婆羅門說道∶「善哉！善哉！如汝所說，有戒則有慧，有慧則有戒，戒能淨慧，慧能淨戒。種德！如人洗手，左右相須，左能淨右，右能淨左，此亦如是。」([長阿含.種德經])故應常照顧自已的戒，修持乃至戒行圓滿，並常以智慧觀照，使戒和慧相輔修習圓滿。
在[中阿含.分別聖谛經]裏舍梨子說∶「諸賢！雲何正命？謂聖弟子念苦是苦時，習是習，滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，于中非無理求，不以多欲無厭足，不爲種種伎術咒說邪命活，但以法求衣，不以非法，亦以法求食、床座、不以非法，是名正命。」
舍利弗的解釋正命是在念四聖谛時，了知苦的智慧，了知苦是苦。了知苦因的智慧，了知習是習。了知苦滅的智慧，了知滅是滅。了知苦滅道的智慧，了知道是道。觀察自己原本所作，修行在一切處一切造作時維持正念，觀察諸行的本質及災患，欣樂涅槃，止息諸行，常修無著，觀照自己的心，讓心解脫于煩惱纏結，于中沒有無理的求取，不以多欲無厭足，不爲種種伎術咒說而邪命生活，但以正法求衣，不以非法，亦以正法求食、床座、不以非法求取。
以上的叁種正語，正業和正命是屬于戒學的範圍。
6. 正精進(Sammā vāyāma)
佛在世時有一比丘名叫二十億耳(首樓那Sona Kutikanna)，是摩诃迦旃延的弟子，他想舍戒罷道，而爲佛所度化。這記載在[雜阿含254經]中∶
「爾時，尊者二十億耳住耆崛山，常精勤修習菩提分法時，尊者二十億耳獨靜禅思，而作是念；于世尊弟子精勤聲聞中，我在其數，然我今日未盡諸漏，我是名族姓子，多饒財寶，我今甯可還受五欲，廣行施作福。
爾時，世尊知二十億耳心之所念，告一比丘；汝等今往二十億耳所，告言：世尊呼汝！是一比丘受佛教已，往詣二十億耳所。語言：世尊呼汝！二十億耳聞彼比丘稱大師命，即詣世尊所，稽首禮足，退住一面。
爾時，世尊告二十億耳：汝實獨靜思作是念；世尊精勤修學聲聞中，我在其數，而今未得漏盡解脫，我是名族姓子，又多錢財，我甯可還俗，受五欲樂，廣施作福耶？
時，二十億耳作是念：世尊已知我心，驚怖毛豎，白佛言：實爾，世尊。
佛告二十億耳：我今問汝，隨意答我。二十億耳，汝在俗時，善彈琴不？答言：如是，世尊。
複問：于意雲何？汝彈琴時，若急其弦，得作微妙和雅音不？答言：不也，世尊。
複問：雲何？若緩其弦，甯發微妙和雅音不？答言：不也，世尊。
複問：雲何善調琴弦，不緩不急，然後發微妙和雅音不？答言：如是，世尊。
佛告二十億耳：精進大急，增其掉挴；精進太緩，令人懈怠。是故汝當平等修習攝受，莫著，莫放逸，莫取相。
時，尊者二十億耳，聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。……成阿羅漢。」
佛在[大念處經]說道：「複次，諸比丘！正精進者何耶？諸比丘！于此，比丘起堅決心，賣力，精進，心勤注意，令不生未來之惡、不善法。起堅決心，賣力，精進，心勤注意，遠離已生之惡、不善法。起堅決心，賣力，精進，心勤注意令住已生之善法。令不惑亂，使之增長，充滿，修習，成就。諸比丘！此等名爲正精進。」
正精進是于苦谛，集谛，滅谛與道谛有正確的認識後，再用來觀察心，修學觀察諸行法，以及行法的過患，因而欣樂涅槃。修到心常無所著而知心解脫時，仍然精勤方便堅決努力地趣向菩提，心專著不舍，亦不衰退，以各種正確的法門來調服心中的各種煩惱。正精進所表示的是四種正勤，與道品有關的有精進神足、精進根、精進力及精進覺支。詳細的說有四種正勤；即是令不生未生之惡，斷除和遠離已生之惡，令生未生之善法，以及令住已生之善法。
(1) 令不生未生之惡
這是對一切的惡不善法，比如毀犯五戒，八戒或十戒乃至一切的煩惱，心中生起堅決的心，努力精進地，緊持住心念以使這些未生之惡不善法不致生起。要做到這樣，必須依賴戒、定、慧叁學，或是八正道分。
(2) 斷除和遠離(降服)已生之惡不善法
這是對一切的惡不善法以堅決的心，努力精進地，緊持住心念而用各種方法(法門)來降服及遠離它們，這也必須依賴戒、定、慧叁學，或是八正道分。
(3) 令生未生之善法
這是指一切戒、定、慧的修持以證悟涅槃爲目標，這些善法包括四念處，四正勤，四神足，五根，五力，七覺分，八正道等，若尚未修持或尚不明了，以堅決心，努力精進，緊持心念以令這些善法…
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