..續本文上一頁生起。
(4) 令住已生之善法
這是指于上述的善法，以堅決心，賣力，精進，心勤注意，令不惑亂，使之增長，充滿于心，精勤修習，乃至成就。這裏就含攝了四種精進。
在[中阿含.分別聖谛經]裏舍梨子說∶「諸賢！雲何正方便？謂聖弟子念苦是苦時，習是習，滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，于中若有精進方便，一向精勤求，有力趣向，專著不舍，亦不衰退，正伏其心，是名正方便。」
舍利弗的解釋正精進是在念四聖谛時，了知苦的智慧，了知苦是苦。了知苦因的智慧，了知習是習。了知苦滅的智慧，了知滅是滅。了知苦滅道的智慧，了知道是道。觀察自己原本所作，修行在一切處一切造作時維持正念，觀察諸行的本質及災患，欣樂涅槃，止息諸行，常修無著，觀照自己的心，讓心解脫于煩惱纏結，在這裏若有精進方便，一向精勤求，有力趣向，專著不舍，亦不衰退，正確的降伏其心。
覺音在[清淨道論]中說∶「那住立于稱爲正語、正業、正命戒地(的瑜伽行)者的---隨順于彼(之正語、正業、正命)，與彼相應，正斷懈怠的勤精進爲「正精進」。」
衆生(補特伽羅)在無始以來的長久輪回裏，因爲欲望的緣故，他們的惡不善法都在未生長的令生長，已生長的增廣，這些是指欲界的各種追求。
這些衆生也長久地在惡道中流轉，雖然他們之中，有些生在人道時曾經是修行人，山中隱士，或是比丘等等。因爲未能證得須陀洹果，這些修行人也未能免除投生在惡道之苦，生在惡道的不只是這些，它還包括神與梵天界的天神。
故此未生(Anuppanna)的善法令其生長，以及已生(Uppanna)的善法令其鞏固增長是有必要的。這些善法是四谛，叁學，八正道以及叁十七菩提分法的修習。
同時爲了要永斷投生到四惡道的機會，修行的人，在現在釋迦牟尼佛教法的時代，應努力于證悟須陀洹果，致力于使未穩定的(aniyāma)戒、定、慧的修持，令其穩定(niyāma)，然而只有證到阿羅漢果的聖者才會有穩定的戒、定、慧的修持。從八正道來說，修習正語、正業與正命以致圓滿證悟須陀洹果。初學者應致力于持好戒。
定的修習有八定或九出世間定，若要修習的好，必須證到阿那含果，而只有阿羅漢果才有穩定的定力。定力的培育是要清除貪、瞋、邪精進、邪念等不善根，若貪與瞋根消除後，它們甚至在夢裏都不會生起。這種定力的培育只有在有佛陀教法的時代才有可能培養起來。所以我們要爭取時間與修定的機會，培育正念，正定，並以正精進貫穿他們。
智慧的修持能夠徹底的消滅我見(薩迦耶見)以及每一蛛絲馬迹的邪見，邪思惟，惡業與邪命等。正見是對業果的正確認識，以及對欲界的世間智慧，有修慧的人甚至在很多世後，都具有對業果的正見，正法的認識(如四聖谛法)，與修法的宿世智，所以我們要以正精進來策勵自己去修行。
7. 正念(Sammā sati)
這是指四念處的修習。佛比喻四念處是父母的境界，遊于自行處，魔不能乘。一個有正念的人，住于安全的地方，時時刻刻以正念護衛自心，所以魔無機會可乘。
佛于是說一個比喻；一只鹑因爲遊于非自己行處，于是被一只鷹捉到了。它對鷹說，其實是因爲它去到它不應去的地方才被捉到，若是在它自已的行處，安全的地方，鷹是沒有機會捉到它的。
鷹被激怒了，就放了它，第二次鷹沖下來捉它的時候，鹑走到田中的耕壁上，鷹來時，它退回壟塊中，鷹因此沖撞在壟上，碎身而死。(見[雜阿含617經])
愚癡無聞凡夫以四種食(執取，維持存在的因素)而長住于輪回。這四食即是：抟食(段食kabalinkarahara)，是指食物；觸食(phassahara)，意爲對觸受的染著；意思食(manosancetanahara)，意爲對境，塵的思想愛取等的造作；以及識食(viññanahara)，因爲識緣名色，一個人若不能了解名色法，就有識食，在臨死時，意念不能寂滅，所以識又再輪回去了。佛陀說賢聖弟子也以四食長養慧命，這四食即是：四念處或四念住。身、身觀念住，受、受觀念住，心、心觀念住和法、法觀念住。這是清淨之法食。佛的聖弟子如此修習，將能獲得四種樂；即是離欲樂，遠離樂，寂滅樂，和菩提樂。
佛在[大念處經]說道：é複次，諸比丘！正念者何耶？諸比丘！于此，比丘于身觀身而住，精勤，正智正念而舍離世間之(貪)欲，(憂)惱；于受觀受而住，精勤，正智正念而舍離世間之(貪)欲，(憂)惱；于心觀心而住，精勤，正智正念而舍離世間之(貪)欲，(憂)惱；于法觀法而住，精勤，正智正念而舍離世間之(貪)欲，(憂)惱；諸比丘！此等名爲正念。û
正念是指四種念處、念根、念力、和念覺支。在四念處的基礎上培育起強大的正念，于身，觀身；于受，觀受；于心，觀心；和于法，觀法。當觀注于這些目標時，觀智(正智)才會産生，能夠如實的知曉它們，並以精勤心來做這項工作，以達到舍離對世間的貪欲與憂惱。
正念的修習是要喜于觀自己的一切作爲，學習觀察諸行法，以及見到行法的災患，並向往涅槃止息，在心無執著時觀諸善心所，以達到心的解脫。
在[中阿含.分別聖谛經]裏舍梨子說∶é諸賢！雲何正念？謂聖弟子念苦是苦時，習是習，滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，于中若心順念、背不向念、念遍、念憶、複憶、心心、不忘心之所應，是名正念。」
舍利弗的解釋正念是在念四聖谛時，了知苦的智慧，了知苦是苦。了知苦因的智慧，了知習是習。了知苦滅的智慧，了知滅是滅。了知苦滅道的智慧，了知道是道。觀察自己原本所作，修行在一切處一切造作時維持正念，觀察諸行的本質及災患，欣樂涅槃，止息諸行，常修無著，觀照自己的心，讓心解脫于煩惱纏結，在這之中若心裏順著念頭、背不向念、念一切的心念、念心中所起的憶念、或重複憶念、觀注自心、不忘心之所應對(觸)之境。
覺音在[清淨道論]中說∶「與彼(正精進)相應，除去邪念的心不忘失者爲「正念」。」
8. 正定(Sammā samādhi)
佛在[大念處經]說道：é複此，諸比丘！正定者何耶？諸比丘！于此，比丘去欲，離不善法，有尋有伺，由離生喜、樂、達初禅而住；
滅尋伺，內心安靜，心成專一，無尋無伺，由定生喜、樂、達第二禅而住；
更舍離喜而住，正念正智，以身感受樂，唯諸聖者說：é舍此而正念樂住û 達第叁禅而住。
其次舍樂離苦，以前所感受之喜、憂皆滅故，而不苦不樂，成爲舍念清淨，達第四禅而住。諸比丘！此名爲正定。û
正定是指包含有尋有伺等的叁定(無覺無觀定、無覺少觀定，有覺有觀定)、心定(心神足)、定根、定力、及喜覺支、輕安覺支、定覺支、和舍覺支。
正定有兩種：即世間正定與出世間正定。這裏佛陀開示的是世間的正定，有初禅，二禅，叁禅和四禅，禅定再修觀時也屬于世間正定。觀禅後所得的道智，以及與道智同在的定，是出世間正定。
在[中阿含.分別聖谛經]裏舍梨子說∶é諸賢！雲何正定？謂聖弟子念苦是苦時，習是習，滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，于中若心住、禅住、順住，不亂不散，攝止正定，是名正定。」
舍利弗的解釋正定是在念四聖谛時，了知苦的智慧，了知苦是苦。了知苦因的智慧，了知習是習。了知苦滅的智慧，了知滅是滅。了知苦滅道的智慧，了知道是道。觀察自己原本所作，修行在一切處一切造作時維持正念，觀察諸行的本質及災患，欣樂涅槃，止息諸行，常修無著，觀照自己的心，讓心解脫于煩惱纏結，在這之中若心裏所住之處、修習禅定而住之境界、隨順而住，不亂不散，攝止正定。
覺音在[清淨道論]中說∶「以無上的念而守護其心者的---與彼正念相應，除滅邪定的心一境性者爲「正定」。」
正定是有助緣與有資具的。正見乃至正念是正定的助緣，也是正定的修習資具，如[中阿含.聖道經]中佛所說的：
「爾時世尊告諸比丘∶有一道令衆生得清淨，離愁戚啼哭憂苦懊惱，便得如法，謂聖正定，有習有助，亦複有具，而有七支。于聖正定，說習說助，亦複說具，雲何爲七？正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念。
若有以此七支習、助、具，善趣向，心得一者。是謂聖正定。有習有助亦複有具。
所以者何？正見生正志，正志生正語，正語生正業，正業生正命，正命生正方便，正方便生正念，正念生正定。賢聖弟子如是心正定，頓盡淫怒癡。賢聖弟子如是正心解脫，頓知生已盡。」
佛陀的分析是很清楚的。依八正道去修習心中對境不起煩惱時，心有正定，心解脫于淫怒癡，就是解脫。
佛爲诜陀迦旃延及跋迦利開示修禅時說∶「如是丈夫不念貪欲纏，住于出離如實知，不以貪欲纏而正受，亦不瞋恚、睡眠、掉悔，疑纏，多住于出離，瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏如實知，不以疑纏而求正受。
如是诜陀，比丘如是禅者，不依水、火、風、空、識、無所有，非想非非想而修禅，不依此世，不依他世，非日、月、非見、聞、覺、識、非得、非求、非隨覺、非隨觀而修禅。
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