..續本文上一頁或愛欲被發現的早或晚，一知道愛欲的生起就舍棄它，或以正確的法門止息和調服它。

　　9. 六尋處愛喜舍滅

　　接著佛陀分析：六尋處愛喜舍滅。

　　é色尋世間爲可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。

　　聲尋于世間爲可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。

　　香尋于世間爲可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。

　　味尋于世間爲可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。

　　觸尋于世間爲可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。

　　法尋于世間爲可愛、可喜者。此愛即于此處舍棄，于此處止滅。û

　　根據前面對尋的生起的解釋，凡夫是一直在尋可欲可愛之境，這是因爲他不知縱欲的過患與禍害，修行人通過修習離欲，思惟追尋欲樂之苦，思惟惡道之苦，思惟聖道的功德，無欲的知足與清涼，方能有效舍棄欲尋。佛陀說∶「爲了要證知，要遍知，要遍盡和爲斷叁種尋覓∶即欲尋、有尋和梵行尋，才依遠離，依離貪，依滅盡，回向于舍而修習八支聖道，以便調服貪欲、瞋恚、愚癡。」([相應部.道相應161經])這裏要斷的是欲尋。

　　10. 六伺處愛喜舍滅

　　接著佛陀分析：六伺處愛喜舍滅。

　　é色伺世間爲可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。

　　聲伺于世間爲可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。

　　香伺于世間爲可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。

　　味伺于世間爲可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。

　　觸伺于世間爲可愛、可喜者，此愛即于此處舍棄，于此處止滅。

　　法伺于世間爲可愛、可喜者。此愛即于此處舍棄，于此處止滅。û

　　尋是在追求，伺是粘著目標。尋與伺是找可愛、可喜的色、聲、香、味、觸、法的目標而後享受該目標，執持住不放，所以若發現自己已上了鈎，馬上就要放下可愛境及心中的愛欲，不再去尋或伺于該目標。這就是在斷除四識住之四，對欲樂之境的增進廣大生長。

　　結論

　　最後佛陀總結這苦滅聖谛∶「諸比丘！此名爲苦滅聖谛。」

　　這個苦滅聖谛是對愛欲的「完全熄滅，舍棄，舍離，解脫，不再住于愛欲。」 [1]

　　佛對羅陀說：「羅陀，愛盡實是涅槃。」[2]

　　佛在荅覆一位天神的問話時說：「舍棄愛欲是涅槃。」[3]，及對舍利弗這麼說：「此五取蘊根除與舍棄欲貪，即是苦滅。」[4] 愛欲是苦因，根除它才能達到清淨。

　　在[相應部.卷叁十五]第二百經中佛在憍倓彌國恒河邊見到一根大圓木順流而下。佛對比丘們說:「衆比丘 ! 若圓木不擱于此岸或彼岸，亦不沈入中流，不陷于沙洲，不落于人或非人之手中，不卷入漩渦之中，又內中不腐爛。衆比丘 !彼圓木浮于水上即順入海洋，雲何

　　 以恒河流注海洋，潛入海洋，傾向海洋故。

　　衆比丘 ! 以此之故，汝等若不擱于此岸或彼岸，亦不沈入中流，不陷于沙洲，不落于人或非人之手中，不卷入漩渦之中，又內中不腐爛。衆比丘 ! 如是，汝等即順入涅槃。」

　　佛對比丘們解說此岸喻六根門；彼岸喻六塵；沈入中流喻貪欲；陷于沙洲喻我見；落于人之手喻與在家者共苦樂共行俗務；落于非人之手喻修行爲了願生天界；卷入漩渦喻五欲；內中腐爛喻不道德、邪見、多疑與不清淨的假修行者。

　　當時有一位牧童難陀聽完佛的開示後大聲說他不擱于此岸或彼岸，亦不沈入中流，不陷于沙洲，不落于人或非人之手中，不卷入漩渦之中，又內中不腐爛，願佛慈悲允許他出家持戒，佛要他將牛群歸還原主後從世尊出家，難陀不久修成羅漢。

　　在[相應部.卷二]裏佛說：é諸比丘！何爲苦滅谛？由于無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、死、愁、悲、苦、憂、惱滅，如是滅了這整堆苦。諸比丘！此即名爲滅谛。û

　　這裏要說明一點，最重要的是要了解苦乃因緣生，若是生苦的因緣舍棄了，滅除了，那就沒有了苦。

　　這在[雜阿含302經]中佛與阿支羅迦葉的問答中清楚顯示出來 (阿支羅迦葉是某日早上在佛去王舍城托缽時向佛提出問題) ：

　　é一時。佛住王舍城耆阇崛山。爾時，世尊晨朝著衣持缽，出耆阇崛山，入王舍城乞食。時。有阿支羅迦葉爲營小事，出王舍城，向耆阇崛山，遙見世尊，見已，詣佛所。

　　白佛言：瞿昙 ! 欲有所問。甯有閑暇見答與不

　　佛告迦葉：今非論時，我今入城乞食，來還則是其時，當爲汝說。

　　第二亦如是說。

　　第叁複問：瞿昙 ! 何爲我作留難

　　 瞿昙 ! 雲何有異

　　 我今欲有所問，爲我解說。

　　佛告阿支羅迦葉：隨汝所問。

　　阿支羅迦葉白佛言：雲何

　　 瞿昙 ! 苦自作耶

　　佛告迦葉：苦自作者，此是無記。

　　迦葉複問：雲何

　　 瞿昙 ! 苦他作耶

　　佛告迦葉：苦他作者，此亦無記。

　　迦葉複問：苦自他作耶

　　佛告迦葉：苦自他作，此亦無記。

　　迦葉複問：雲何

　　 瞿昙 ! 苦非自非他無因作耶

　　佛告迦葉：苦非自非他，此亦無記。

　　迦葉複問：雲何無因作者

　　 瞿昙 ! 所問苦自作耶

　　 答言無記。他作耶

　　 自他作耶

　　 非自非他無因作耶

　　 答言無記。今無此苦耶

　　佛告迦葉：非無此苦，然有此苦。

　　迦葉白佛言：善哉，瞿昙 ! 說有此苦，爲我說法，令我知苦見苦。

　　佛告迦葉：若受即自受者，我應說苦自作。若他受他即受者，是則他作。若受自受他受，複與苦者，如是者自他作，我亦不說。若不因自他，無因而生苦者，我亦不說。離此諸邊，說其中道。如來說法，此有故彼有，此起故彼起。謂緣無明行，乃至純大苦聚集。無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅。

　　佛說此經已，阿支羅迦葉遠塵離垢，得法眼淨。

　　時，阿支羅迦葉見法，得法，知法，入法，度諸狐疑，不由他知。盡壽作優婆塞，證知我。阿支羅迦葉聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。時。阿支羅迦葉辭世尊去不久，爲護犢牸牛所觸殺，于命終時，諸根清淨，顔色鮮白。û

　　阿支羅迦葉在聽完佛的解答之後就信服了，選擇皈依了叁寶盡形壽作優婆塞，並在不久命終時證得阿羅漢果。緣起法就說明了沒有作者，沒有受者，只有業的相續，沒有一個“我”的存在。

　　業力在一個有情的多生輪回裏，形成了一股無止境的動態，一個有情在此處死了，他的識又到另一處投生，即非同一人，亦非不同的另一人，因爲識又再增添在這一個有情的前一世的識上。

　　識在一個有情的臨終最後一剎那的死亡心是屬前一生命，它以臨終的死亡心爲緣，立刻産生了下一個生命的結生心，識就這樣生起，舊的識爲新的識所延生。識長期延續增添下去，生命是識的一種表現方式，就像戲臺上的演員一般。涅槃是識的舍棄和寂滅。

　　涅槃

　　涅槃(巴Nibbāna，梵Nirvāna)的同義字在[雜部經] (Asamkhata Samyutta)中有卅二種這麼多，包括斷愛，無爲、止貪、寂滅、清淨、甯靜、安全、洲、皈依、彼岸、和平、吉祥、善、護、不生、解脫等等，但它不是用文字能給予充分解答的。

　　因此涅槃不是一個地方或境界。涅槃是貪嗔癡的熄滅，五蘊的舍棄，因此沒有人，也沒有任何可以表達的。爲達到證悟涅槃的真理，我們必須親自努力去做修行的工作，從文字下功夫是不行的，愚人執著于文字，如大象陷于泥淖。

　　巴厘聖典有一些涅槃的解釋如下：

　　é涅槃是徹底斷絕貪愛；放棄它，摒棄它，遠離它，從它得解脫。û [5]

　　é比丘們！一切有爲無爲法中，無貪最上。就是說：遠離憍慢，斷絕渴想，根除執著，續者令斷，熄滅貪愛，離欲，寂滅，涅槃。û [6]

　　é放棄、消滅愛欲與對此五蘊之身的貪求，就是苦的止息。û [7]

　　é此中沒有地、水、火、風四大種，長、寬、粗、細、善、惡、名、色、等等觀念也一樣摧破無遺，無此世間亦無他世間，無來無去亦無停留，不死不生亦無根塵。û [8]

　　涅槃是超越因果的，它是非因非果的。有一條路遵循八正道可以到達涅槃，但涅槃不是走這條路的結果。如果認爲涅槃是熄滅貪愛的結果，那就是極大的錯誤。涅槃不是修行的結果，若它是一個結果的話，就表示它是由某種因緣而生的，若它是因緣而生的，就表示它是有條件的存 在，是無常的，但是涅槃是非因非果的，它是超越因果的。涅槃就是涅槃，真理就是真理，它是絕對的。它不必在死後才能到達，在活著的時候就可以親證，當生就可以成就。因此佛才說∶「在這衆生六尺之軀內，我說即是世界，世界的生起與寂滅，以及走向世界寂滅之道。」

　　它超越一切二元對立的概念，它非善惡、淨染、是非、好壞、存在不存在(有無)、苦樂、生死等觀念。體驗它的人不會追悔過去，也不會寄望于未來，他只活在現在這一刻裏。

　　注釋：

　　[1][相應部]卷五[轉*輪經]。

　　[2][相應部]卷叁。

　　[3][相應部]卷一。

　　[4][中部]第廿八經。

　　[5][初轉*輪經]。

　　[6][增支部]卷二。

　　[7][舍利弗語]，[中部]卷一。

　　[8][小部.感興語]及[長部]卷一。

　　參考資料∶

　　1．[南傳大藏經]，[大念處經]

　　2．[中阿含.分別聖谛經]

　　3．[正念之道]，帕奧禅師

　　4．[清淨道論]，覺音尊者，第十六 說根谛品

　　5．[南傳大藏經]，[相應部]卷1；2；3；5；35；[雜部經]

　　6．[南傳大藏經]，[小部]

　　7．[南傳大藏經]，[中部]卷1；28經

　　8．[南傳大藏經]，[長部]卷1

　　9．[大藏經]，[雜阿含經302]

　　10．[南傳大藏經]，[增支部]卷2

　　法增比丘，新加坡，12/2/2008

　　願衆生安樂！

《四聖谛 3· 苦滅聖谛》全文閱讀結束。