..續本文上一頁這是因爲正念弱的緣故。

　　“有俱(伴隨)喜、貪(nandī rāgasahagatā)”是指喜歡和貪欲的法一同生起。喜歡是受，貪欲是心裏對所觸的境的執取。因爲愛的緣就是受，不管是什麼受，樂受、苦受、不苦不樂受，若對這些受攀緣，生起貪念就會産生執取，它將會變成再生的緣。因此樂受是再生的緣，苦受也是再生的緣，不苦不樂受也是再生的緣。受有了貪、瞋及無明的染，就會執取、造業和繼續輪回。

　　6. 六想生愛

　　接著佛陀開示第六組愛欲生起和停住的地方：六想。

　　é色想于世間爲可愛、可喜者。此愛即于此處生起，于此處止住。

　　聲想于世間爲可愛、可喜者。此愛即于此處生起，于此處止住。

　　香想于世間爲可愛、可喜者。此愛即于此處生起，于此處止住。

　　味想于世間爲可愛、可喜者。此愛即于此處生起，于此處止住。

　　觸想于世間爲可愛、可喜者。此愛即于此處生起，于此處止住。

　　法想于世間爲可愛、可喜者。此愛即于此處生起，于此處止住。û

　　想是以觸爲緣才生起的，因爲這些緣(境)是可愛、可喜的。在根門接觸後，強烈的愛欲隨著想而生起和停住。若觀照識時或心路過程時，就能觀照到想。它應屬于領納，推度和確定心。當想産生時，一個冷靜的行者應該提起正念，警惕自已，懸崖勒馬。

　　7. 六思生愛

　　接著佛陀開示第七組愛欲生起和停住的地方：六思。

　　é色思于世間爲可愛、可喜者。此愛即于此處生起，于此處止住。

　　聲思于世間爲可愛、可喜者。此愛即于此處生起，于此處止住。

　　香思于世間爲可愛、可喜者。此愛即于此處生起，于此處止住。

　　味思于世間爲可愛、可喜者。此愛即于此處生起，于此處止住。

　　觸思于世間爲可愛、可喜者。此愛即于此處生起，于此處止住。

　　法思于世間爲可愛、可喜者。此愛即于此處生起，于此處止住。û

　　思也是以觸和想爲緣才生起的，因爲無智及缺乏正念，強烈的愛欲隨著思而生起和停住。到這裏已經屬于造業的階段，若有正念仍可停止造身口之業。

　　識、觸、受、想、思也叫 é觸五法û (phassapañcamaka)。若能觀照這觸五法，也就能觀照其余相應名法。

　　8. 六愛生愛

　　接著佛陀開示第八組愛欲生起和停住的地方：六愛。

　　é色愛于世間爲可愛、可喜者。此愛即于此處生起，于此處止住。

　　聲愛于世間爲可愛、可喜者。此愛即于此處生起，于此處止住。

　　香愛于世間爲可愛、可喜者。此愛即于此處生起，于此處止住。

　　味愛于世間爲可愛、可喜者。此愛即于此處生起，于此處止住。

　　觸愛于世間爲可愛、可喜者。此愛即于此處生起，于此處止住。

　　法愛于世間爲可愛、可喜者，此愛即于此處生起，于此處止住。û

　　愛是屬于不善心所，觀照六門心路過程時須觀照這六種愛∶色愛、聲愛、香愛、味愛、觸愛、法愛。

　　在[中阿含]的[漏盡經] 裏佛陀教導“有漏從除斷”當煩惱生起時，思惟該如何舍離或除去這煩惱，觀察它生起的原因和緣，斷除煩惱之因與緣，就不會再受煩惱來困擾我們的心了。並且思惟根本的原因是因爲我們攀取外緣外境；因此靠思惟無常、苦、無我叁法印的法則，來斷除根本的攀緣和執取(四取：欲取、見取、戒禁取、我語取)，除去心中對外境所生的貪欲、瞋恚、愚癡等煩惱，使憂惱不生。欲漏起時觀不淨來斷，嗔漏起時修慈愛來斷，癡漏起時修緣起來斷，我慢起時觀無我來斷，嫉妒心起時修隨喜來斷等等。

　　佛陀又教導“有漏從思惟斷”，由修習培養七種覺悟的因素來斷除煩惱。依遠離、依無欲、依趨向于寂滅爲主要的原則修習七覺支。修習四念處來培養念覺支、修習決擇善惡法來培養擇法覺支、修習精進斷惡修善來培養精進覺支、修習四禅定來培養喜悅覺支、修習四禅定來培養輕安覺支、修習四禅定來培養定覺支、修習觀照來培養舍覺支，依遠離、依無欲、依趨向于寂滅，滅盡諸煩惱結使，而達到寂靜的解脫境界。

　　愛屬于貪，因此觀照八種貪根心就能觀照這六種愛。愛是屬于意業，可以正念斷除，或以無常觀、不淨觀等斷除。

　　9. 六尋生愛

　　接著佛陀開示第九組愛欲生起停住的地方：六尋。

　　é色尋于世間爲可愛、可喜者。此愛即于此處生起，于此處止住。

　　聲尋于世間爲可愛、可喜者。此愛即于此處生起，于此處止住。

　　香尋于世間爲可愛、可喜者。此愛即于此處生起，于此處止住。

　　味尋于世間爲可愛、可喜者。此愛即于此處生起，于此處止住。

　　觸尋于世間爲可愛、可喜者。此愛即于此處生起，于此處止住。

　　法尋于世間爲可愛、可喜者，此愛即于此處生起，于此處止住。û

　　尋的意思是心一直往回找同一個喜愛的目標或同一類的目標，回味著它所帶來的樂受。對這六境的六尋因此也是愛生起之處。若以正念可以停止心繼續去找喜愛的目標。

　　10. 六伺生愛

　　接著佛陀開示第十組愛欲生起停住的地方：六伺。

　　é色伺于世間爲可愛、可喜者。此愛即于此處生起，于此處止住。

　　聲伺于世間爲可愛、可喜者。此愛即于此處生起，于此處止住。

　　香伺于世間爲可愛、可喜者。此愛即于此處生起，于此處止住。

　　味伺于世間爲可愛、可喜者。此愛即于此處生起，于此處止住。

　　觸伺于世間爲可愛、可喜者。此愛即于此處生起，于此處止住。

　　法伺于世間爲可愛、可喜者，此愛即于此處生起，于此處止住。û

　　伺的意思是心找到同一個喜愛的目標或同一類的目標後，守住它並回味著它所帶來的樂受。對這六境的六伺因此也是愛生起之處。當觀照觸五法時，就能觀照到尋與伺，它們常同時生起。當一個行者的心到了尋伺喜愛之境時，很難自拔，通常要到事後，心冷靜時才發覺它，不過常觀照它，做到熟悉後自能舍棄。

　　結論

　　佛陀爲苦集聖谛作結論說∶é諸比丘！此名爲苦集聖谛û。

　　緣起法就是苦集谛。佛說：é諸比丘！何爲集谛？無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入。六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣于老、死、愁、悲、苦、憂、惱生起。如是起了這整堆苦。諸比丘！此被稱爲集谛。û([相應部.卷二])這順緣起法就是我們出現在這世界上的原因，因爲生起了色身，而感招生、老、病、死、愁、悲、苦、憂、惱等苦的生起。

　　佛說∶「于所取法隨生味著、顧念、心縛，其心驅馳，追逐名色。名色緣六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱苦，，如是如是純大苦聚集。」([雜阿含284經]，[相應部·因緣相應55-57])因爲對上述六十法的執取、味著、顧念、心縛，我們才有了這樣的苦的緣起。

　　佛在[中部.正見經]以四食來說明∶粗搏食、觸食、意思食、識食的緣是愛，愛的緣是受，受的緣是觸；從緣起的關系，以愛說明集谛，因爲有愛，就有執取，所以就有了未來的存在，和未來的老、病、死、愁、悲、苦、憂、惱苦。

　　緣于自身對于苦的因的澈底認識，世尊才教導梵行者馬幹地亞(Magandiya)說:「通過我自己親身體會了解，我知道欲的生，欲的滅，欲的樂著，欲的過患，從而生起對欲樂的出離，我舍離對欲樂的渴愛，我心住于無貪愛，我住于內心的平靜。我見到別的衆生不能解脫于對欲樂之貪愛，爲欲樂之貪欲所吞沒，我不羨慕他們(的享樂)，我也不欣喜于他們所處之境。爲何如此呢？馬幹地亞！因爲我知道有一個比這欲樂的欣喜，比這凡夫的不淨之境，更爲快樂的境界，超越梵行的喜悅。因此我住于它，我的心再也不會羨慕那下劣的，更不用說欣喜于他們所處之境」([中部1])

　　因此佛陀教導我們說∶「比丘!此人有四住處。而此緣何而言耶

　　有慧住處、谛住處、舍住處、寂靜住處。…….應不放逸于慧，應護持于谛，應令增長于舍，寂靜應當學之。」([中部.140界分別經]) 我們應當不放逸于觀照，應當致力明了四聖谛，應勤修舍棄執著，心應樂于寂靜不動搖。

　　參考資料∶

　　1．[南傳大藏經]，[大念處經]

　　2．[清淨道論]，覺音尊者，第十六 說根谛品

　　3．[正念之道]，帕奧禅師

　　4．[南傳大藏經]，[中部1經]

　　5．[大藏經]，[雜阿含284經；913經]

　　6．[南傳大藏經]，[相應部]卷2

　　7．[南傳大藏經]，[谛分別]

　　8．[南傳大藏經]，[中部.正見經]

　　9．[南傳大藏經]，[中部.界分別經]

　　10．[大藏經]，[中阿含.漏盡經]

　　法增比丘，新加坡，11/2/2008

　　願衆生安樂！

《四聖谛 2· 苦集聖谛》全文閱讀結束。