..续本文上一页这是因为正念弱的缘故。

　　“有俱(伴随)喜、贪(nandī rāgasahagatā)”是指喜欢和贪欲的法一同生起。喜欢是受，贪欲是心里对所触的境的执取。因为爱的缘就是受，不管是什么受，乐受、苦受、不苦不乐受，若对这些受攀缘，生起贪念就会产生执取，它将会变成再生的缘。因此乐受是再生的缘，苦受也是再生的缘，不苦不乐受也是再生的缘。受有了贪、瞋及无明的染，就会执取、造业和继续轮回。

　　6. 六想生爱

　　接着佛陀开示第六组爱欲生起和停住的地方：六想。

　　é色想于世间为可爱、可喜者。此爱即于此处生起，于此处止住。

　　声想于世间为可爱、可喜者。此爱即于此处生起，于此处止住。

　　香想于世间为可爱、可喜者。此爱即于此处生起，于此处止住。

　　味想于世间为可爱、可喜者。此爱即于此处生起，于此处止住。

　　触想于世间为可爱、可喜者。此爱即于此处生起，于此处止住。

　　法想于世间为可爱、可喜者。此爱即于此处生起，于此处止住。û

　　想是以触为缘才生起的，因为这些缘(境)是可爱、可喜的。在根门接触后，强烈的爱欲随着想而生起和停住。若观照识时或心路过程时，就能观照到想。它应属于领纳，推度和确定心。当想产生时，一个冷静的行者应该提起正念，警惕自已，悬崖勒马。

　　7. 六思生爱

　　接着佛陀开示第七组爱欲生起和停住的地方：六思。

　　é色思于世间为可爱、可喜者。此爱即于此处生起，于此处止住。

　　声思于世间为可爱、可喜者。此爱即于此处生起，于此处止住。

　　香思于世间为可爱、可喜者。此爱即于此处生起，于此处止住。

　　味思于世间为可爱、可喜者。此爱即于此处生起，于此处止住。

　　触思于世间为可爱、可喜者。此爱即于此处生起，于此处止住。

　　法思于世间为可爱、可喜者。此爱即于此处生起，于此处止住。û

　　思也是以触和想为缘才生起的，因为无智及缺乏正念，强烈的爱欲随着思而生起和停住。到这里已经属于造业的阶段，若有正念仍可停止造身口之业。

　　识、触、受、想、思也叫 é触五法û (phassapañcamaka)。若能观照这触五法，也就能观照其余相应名法。

　　8. 六爱生爱

　　接着佛陀开示第八组爱欲生起和停住的地方：六爱。

　　é色爱于世间为可爱、可喜者。此爱即于此处生起，于此处止住。

　　声爱于世间为可爱、可喜者。此爱即于此处生起，于此处止住。

　　香爱于世间为可爱、可喜者。此爱即于此处生起，于此处止住。

　　味爱于世间为可爱、可喜者。此爱即于此处生起，于此处止住。

　　触爱于世间为可爱、可喜者。此爱即于此处生起，于此处止住。

　　法爱于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处生起，于此处止住。û

　　爱是属于不善心所，观照六门心路过程时须观照这六种爱∶色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。

　　在[中阿含]的[漏尽经] 里佛陀教导“有漏从除断”当烦恼生起时，思惟该如何舍离或除去这烦恼，观察它生起的原因和缘，断除烦恼之因与缘，就不会再受烦恼来困扰我们的心了。并且思惟根本的原因是因为我们攀取外缘外境；因此靠思惟无常、苦、无我三法印的法则，来断除根本的攀缘和执取(四取：欲取、见取、戒禁取、我语取)，除去心中对外境所生的贪欲、瞋恚、愚痴等烦恼，使忧恼不生。欲漏起时观不净来断，嗔漏起时修慈爱来断，痴漏起时修缘起来断，我慢起时观无我来断，嫉妒心起时修随喜来断等等。

　　佛陀又教导“有漏从思惟断”，由修习培养七种觉悟的因素来断除烦恼。依远离、依无欲、依趋向于寂灭为主要的原则修习七觉支。修习四念处来培养念觉支、修习决择善恶法来培养择法觉支、修习精进断恶修善来培养精进觉支、修习四禅定来培养喜悦觉支、修习四禅定来培养轻安觉支、修习四禅定来培养定觉支、修习观照来培养舍觉支，依远离、依无欲、依趋向于寂灭，灭尽诸烦恼结使，而达到寂静的解脱境界。

　　爱属于贪，因此观照八种贪根心就能观照这六种爱。爱是属于意业，可以正念断除，或以无常观、不净观等断除。

　　9. 六寻生爱

　　接着佛陀开示第九组爱欲生起停住的地方：六寻。

　　é色寻于世间为可爱、可喜者。此爱即于此处生起，于此处止住。

　　声寻于世间为可爱、可喜者。此爱即于此处生起，于此处止住。

　　香寻于世间为可爱、可喜者。此爱即于此处生起，于此处止住。

　　味寻于世间为可爱、可喜者。此爱即于此处生起，于此处止住。

　　触寻于世间为可爱、可喜者。此爱即于此处生起，于此处止住。

　　法寻于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处生起，于此处止住。û

　　寻的意思是心一直往回找同一个喜爱的目标或同一类的目标，回味着它所带来的乐受。对这六境的六寻因此也是爱生起之处。若以正念可以停止心继续去找喜爱的目标。

　　10. 六伺生爱

　　接着佛陀开示第十组爱欲生起停住的地方：六伺。

　　é色伺于世间为可爱、可喜者。此爱即于此处生起，于此处止住。

　　声伺于世间为可爱、可喜者。此爱即于此处生起，于此处止住。

　　香伺于世间为可爱、可喜者。此爱即于此处生起，于此处止住。

　　味伺于世间为可爱、可喜者。此爱即于此处生起，于此处止住。

　　触伺于世间为可爱、可喜者。此爱即于此处生起，于此处止住。

　　法伺于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处生起，于此处止住。û

　　伺的意思是心找到同一个喜爱的目标或同一类的目标后，守住它并回味着它所带来的乐受。对这六境的六伺因此也是爱生起之处。当观照触五法时，就能观照到寻与伺，它们常同时生起。当一个行者的心到了寻伺喜爱之境时，很难自拔，通常要到事后，心冷静时才发觉它，不过常观照它，做到熟悉后自能舍弃。

　　结论

　　佛陀为苦集圣谛作结论说∶é诸比丘！此名为苦集圣谛û。

　　缘起法就是苦集谛。佛说：é诸比丘！何为集谛？无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入。六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘于老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起。如是起了这整堆苦。诸比丘！此被称为集谛。û([相应部.卷二])这顺缘起法就是我们出现在这世界上的原因，因为生起了色身，而感招生、老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼等苦的生起。

　　佛说∶「于所取法随生味着、顾念、心缚，其心驱驰，追逐名色。名色缘六入处，六入处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧、悲、恼苦，，如是如是纯大苦聚集。」([杂阿含284经]，[相应部·因缘相应55-57])因为对上述六十法的执取、味着、顾念、心缚，我们才有了这样的苦的缘起。

　　佛在[中部.正见经]以四食来说明∶粗搏食、触食、意思食、识食的缘是爱，爱的缘是受，受的缘是触；从缘起的关系，以爱说明集谛，因为有爱，就有执取，所以就有了未来的存在，和未来的老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼苦。

　　缘于自身对于苦的因的澈底认识，世尊才教导梵行者马干地亚(Magandiya)说:「通过我自己亲身体会了解，我知道欲的生，欲的灭，欲的乐着，欲的过患，从而生起对欲乐的出离，我舍离对欲乐的渴爱，我心住于无贪爱，我住于内心的平静。我见到别的众生不能解脱于对欲乐之贪爱，为欲乐之贪欲所吞没，我不羡慕他们(的享乐)，我也不欣喜于他们所处之境。为何如此呢？马干地亚！因为我知道有一个比这欲乐的欣喜，比这凡夫的不净之境，更为快乐的境界，超越梵行的喜悦。因此我住于它，我的心再也不会羡慕那下劣的，更不用说欣喜于他们所处之境」([中部1])

　　因此佛陀教导我们说∶「比丘!此人有四住处。而此缘何而言耶

　　有慧住处、谛住处、舍住处、寂静住处。…….应不放逸于慧，应护持于谛，应令增长于舍，寂静应当学之。」([中部.140界分别经]) 我们应当不放逸于观照，应当致力明了四圣谛，应勤修舍弃执着，心应乐于寂静不动摇。

　　参考资料∶

　　1．[南传大藏经]，[大念处经]

　　2．[清净道论]，觉音尊者，第十六 说根谛品

　　3．[正念之道]，帕奥禅师

　　4．[南传大藏经]，[中部1经]

　　5．[大藏经]，[杂阿含284经；913经]

　　6．[南传大藏经]，[相应部]卷2

　　7．[南传大藏经]，[谛分别]

　　8．[南传大藏经]，[中部.正见经]

　　9．[南传大藏经]，[中部.界分别经]

　　10．[大藏经]，[中阿含.漏尽经]

　　法增比丘，新加坡，11/2/2008

　　愿众生安乐！

《四圣谛 2· 苦集圣谛》全文阅读结束。