..續本文上一頁只是學著念，念的聲音有點兒像，內容沒有。所以說念佛的人多，成就的人少，主要就是他念的裏頭沒有內容。阿彌陀佛是什麼意思？前面說過了，南無是歸依的意思，歸命的意思。阿彌陀佛是什麼意思？阿彌陀佛四個字是梵語，翻成中國的意思，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，全名翻成中文叫無量覺。加上南無，就是歸依無量覺。我們在日常生活當中，覺了沒有呢？所以這一句佛號念出來，就馬上提醒我，我對人對事對物我不迷，我要覺，這個就是“隨順名義”。在這個世間，我們在日常生活當中，總不外乎對人對事對物心裏面起了貪愛了，迷了。心裏面起了嗔恚了，也迷了。這一句佛號覺而不迷，所以這個佛號念得才叫有力量，這個佛號念得才得力啊。佛號一提起來，一切分別執著妄想通通沒有了。那個妄想分別執著都是迷，都不是覺，只有這一句阿彌陀佛是覺。“正覺阿彌陀”，這我們在前面文裏頭讀過的。所以我們真的“依靠如來光明智相修行”，就是真正歸依無量覺了。歸是回頭，回歸，從不覺回頭，依無量覺，這才能得到佛的本願威神的加持，我們可以生到西方極樂世界參與彌陀海會大衆，這是入了第二門了。如來講經大會的大衆，那個裏頭的席位有我們的一席，我們入了他的席位了，蓮池海會裏頭有一分，這是入第二門。所以我們一般念佛，如果這個佛號伏不住煩惱，佛號裏頭不是真正的回歸、依靠佛的光明智慧，這個佛號是白念了，古人所謂的喊破喉嚨也枉然。一天阿彌陀佛，阿彌陀佛，念這個數珠，念十萬聲佛號也是“喊破喉嚨也枉然”。爲什麼呢？他沒有歸，也沒有依。這個要清清楚楚，明明白白。
以一心專念作願生彼。修奢摩他寂靜叁昧行故。得入蓮華藏世界。是名入第叁門
這個就是真心發願，有非常深切的願望。我這一生當中什麼都不求，只求往生西方極樂世界。“修奢摩他”，奢摩他是梵語，翻作中國話是止，所謂止世出世間一切法。我通通都把它止住，一心一意求生淨土。你這樣修學，你就得念佛叁昧了。此地講的“奢摩他寂靜叁昧行”，就是我們平常講的念佛叁昧。這個樣子，你就得入蓮華藏世界，就是七寶池中有你一朵蓮華了。這是入第叁門，將來時節因緣成熟了，佛就拿這朵蓮華來接引你往生，蓮華化生。
以專念觀察彼妙莊嚴修毗婆舍那故。得到彼處。受用種種法味樂。是名入第四門
這離苦得樂了。西方極樂世界到底有哪些樂，樂到什麼程度，這是平常因爲你有智業的觀察，你對于西方狀況很清楚、很明了，所以生到西方，種種受用，那個快樂的受用，你一點都不迷惑。到達西方世界，真的是離苦得樂，這是入第四門，這是成就。
以大慈悲觀察一切苦惱衆生。示應化身。回入生死園煩惱林中。遊戲神通至教化地。以本願力回向故。是名出第五門
可見得前面這個四門入，入西方極樂世界，成就自己。第五門是出西方極樂世界，到十方諸佛刹土裏面去普度衆生，實現你第一個願望：“衆生無邊誓願度”。由此可知，先要度自己，然後才有智慧、能力、神通去度一切衆生。四門成就自己，末後一門利益衆生，這是五種門次第成就的利益。
示應化身者。如法華經普門示現之類也。
諸位要曉得，普通的菩薩要修行到別教的初地，圓教的初住。要是依照一般經典裏面所說的，菩薩從證得須陀洹果那一天開始(因爲證得須陀洹果就位不退了，不會退落到凡夫位了。叁界八十八品見惑斷盡了，不會再退到凡夫位了)，從那一天開始，要修滿兩個阿僧祗劫(這個阿僧祗劫數字太大了，那個單位是劫，不是年月日，是劫啊)才能夠普門示現，像觀世音菩薩這樣隨類化身，應以佛身得度，可以現佛身去度化衆生，示現八相成道。修滿兩個阿僧祗劫，真的是難呐。咱們, 到西方極樂世界，我們一品煩惱都沒有斷，帶業往生，即使是下下品往生，生到西方極樂世界，見到阿彌陀佛，阿彌陀佛的本願威神加持我們，使我們的能力、智慧、神通一下就提升到地上菩薩，不止初地啊。經上給我們講得清楚，阿鞞跋致菩薩，《彌陀經》上講的，《無量壽經》上講的阿惟越致菩薩。阿惟越致的菩薩，七地以上啊，幾幾乎乎兩個阿僧祗劫修圓滿了，到第叁個阿僧祗劫這樣的地位了。這是阿彌陀佛加持給我們的，所以有這樣大的能力，這樣大的神通。“遊戲”有兩種意思，一個是“自在”的意思，也就是說你到十方世界，縱然是到六道輪回當中度這些有緣的衆生，你不是業報。像我們現在是業報，沒有法子啊，生死不能自在。西方世界來應化的這些菩薩，他們生死自在，想來就來，想去就去，來去自由，這叫做自在。第二個意思，“度無所度”，這跟《金剛經》上所講的那個理論事實完全相同：佛度無量無邊衆生，實無衆生得度者。
雖度無量衆生。而實無一衆生得滅度者。
爲什麼呢？不著相嘛。不但四相不執著，沒有，四見都沒有。我見、人見、衆生見、壽者見，就是這個意念都沒有，所以實無衆生如來度者。這些菩薩們度一切衆生，心地清淨，一塵不染，決不染著能度所度之相。這個就是遊戲神通的意思，就是自在的意思。
示度衆生如似遊戲。
他在十法界上求佛道、下化衆生，就好像遊戲，你看這個多自在。我們現在求法很苦，幫助別人也很苦。苦從哪裏來的？因爲著相嘛。有能度、有所度，這就苦了。能度所度都沒有了，那就自在了。所以這是深位菩薩的境界，不是小菩薩，是大菩薩的境界。
菩薩入四種門。自利行成就。
就是前面講的禮拜到觀察這四個門，成就自利，這是自度。
菩薩出第五門。
這就是回向。所以人家回向不是口頭的，是真正去做的。
回向利益他行成就。
這是利他。
如是修五念門行。自利利他。速得成就阿耨多羅叁藐叁菩提
這是如來果地上的果證，就是我們平常講的無上菩提，就是這個意思。如果直接翻譯，這個名相是無上正等正覺，如來果地上所證的，就是成圓教的佛果，很快就能證得，特別在西方極樂世界。我跟諸位報告過的，他方世界成佛，要叁大阿僧祗劫，要經曆五十二個階級，西方極樂世界不必。我們仔細去觀察，大概只要兩劫、叁劫，就圓滿成就了。所以真正不可思議。
經言。十方無礙人一道出生死。
十方是講十方世界，無礙是無有障礙。哪一種人無有障礙呢？六道凡夫有障礙，有業障，不能離開生死輪回。小乘阿羅漢雖然斷了見思煩惱，他還是有障礙，他有塵沙煩惱，有無明煩惱，他還是有障礙。權教菩薩無明沒斷盡，依舊是有障礙。這無障礙的人，到哪裏去找啊？無障礙的人，就是經上講的阿惟越致菩薩。八地以上才無障礙，七地都還有障礙。七地遠行地，他還有障礙，還有退轉。八地菩薩不退了，不動地了，所以無障礙是八地以上。但是在這個地方，不是這個講法，不是這個意思。這個地方無障礙，是指什麼人呢？能夠深信淨土、求願往生的人，都是無障礙的人。爲什麼呢？他在這個一生當中就圓滿成佛，比十方世界的阿惟越致菩薩成就還要來得快，還要來得穩當。因爲十方阿惟越致的菩薩要想成佛，還要修一個阿僧祗劫才行，往生西方極樂世界的人，剛才給你講了，二劫、叁劫就成就了，所以十方世界的阿惟越致菩薩不能跟他比。這個是真的無礙人，真的是得大自在了。那麼我們今天看看，真正相信淨土的有幾個人？你要是真的相信淨土了，真的發願歸依了，歸依阿彌陀佛了，歸依《無量壽經》了，你就是十方無礙人當中的一分子。“一道出生死”，這個生死不但是六道輪回的分段生死，包括菩薩的變異生死。菩薩變異生死斷了，那就成佛了。所以這個生死是兩種生死。一道，什麼道呢？南無阿彌陀佛，這是一道，一句佛號啊。大勢至菩薩示現給我們看的，你看大勢至菩薩給我們講的，“不假方便，自得心開”，心開就是明心見性，見性成佛。不要借任何一個法門，就是一句阿彌陀佛念到底，就成功了。從初發心一直到成佛，就是一句佛號。怎麼個念法呢？他給我們講的很好：“都攝六根，淨念相繼”。這個都攝六根，我們不知道怎麼攝法，天親菩薩這個五種門就是都攝六根的方法。這五種門如果你還不會，你就用底下那個方法，淨念相繼，也行。實際上，淨念相繼是暗暗的包含了這五種門，包含著你自己都不知道，但是你真的念成功了，往生了。所以我們看有很多老太太、老公公念佛往生了，他一句阿彌陀佛，你問他這五種門，他不懂，“我不曉得什麼是五種門”。可是他站著往生，坐著往生。他爲什麼呢？他淨念相繼。所以淨念相繼，這五種門都在裏頭。他都修了，他不曉得，他成功了。“暗含道妙”。黃念祖老居士在《無量壽經》注解裏面給我們講的暗含道妙，是這個意思。
凡是生彼淨土
就是生到西方極樂世界，
及彼菩薩人天所起諸行
這個彼是指西方極樂世界，西方極樂世界菩薩人天，其實西方世界我們曉得，統統是菩薩，那爲什麼說人天呢？這是說在那邊修行證果功夫每個人淺深不同。說菩薩，是功夫深的人；說人天，是功夫淺的人。這不是說彌陀的加持，不論加持，是論每個人自己修行的功夫有差別。如果論佛一加持，平等的，大家都一樣的。所以西方世界是平等法界，平等的。人天到那邊，跟佛也一樣，是平等的。這個平等是佛力加持的，所以論加持，統統平等，沒得說了。不論加持，就有菩薩、聲聞、人天，就有這許多的差別。
皆緣阿彌陀如來本願力故。超出常倫諸地之行。
這一句就是講加持了。不加持的時候，有菩薩，有阿羅漢，有人天，這一得佛加持，“皆緣阿彌陀如來本願力故”這就是得佛的加持，得佛加持呢，“超出常倫諸地之行”，常是平常，常倫是同類的，像菩薩有十住、十行、十回向、十地，西方極樂世界是統統超過，沒有這些階級，統統超過，完全是平等的。
現前修習普賢之德。
所以到達西方極樂世界，是什麼菩薩呢？人人都是普賢菩薩。普賢菩薩在所有一切菩薩裏面第一殊勝，《華嚴經》上講，“菩薩不修普賢行，不能圓成佛道”。到達西方極樂世界，人人都修普賢行，所以他是平等的，因平等，果平等。這個平等是彌陀本願加持的，而不是我們自分的力量。
後之學者。
這是天親、昙鸾菩薩悲心勸勉我們。以後的這些學者，就是指我們，我們這些後來學佛的人，
聞他力可乘
這個乘就是幫助，他力就是阿彌陀佛本願威神，可以加持我們，可以幫助我們，
當生信心。
你一定要生真正的信心，你才能得到佛力加持。不但是在西方極樂世界這樣顯著的加持，使我們一生到西方世界就跟文殊、普賢、觀音、勢至就差不多，就好像是一樣的，這個不可思議；現在就加持。現在果然你的心、願、解、行能跟經上所說的相應，換一句話說，能跟佛的心願解行相應，現前就得彌陀本願的加持。不但得彌陀加持，同時也得十方一切諸佛的加持。這是真正不可思議。很可惜，修淨土的大德知道這個事實的不多。如果真的明了，真的如教修行，現在就得殊勝的利益。這個殊勝利益，我在講席當中常講，我說修這個法門的人不老，不病，不死，這是現前的利益。你修學的不相應，才有老、病這些東西來纏身，有這些麻煩。果然相應，不會有啊。這個就是得佛加持。過去谛閑老法師在世的時候，民國初年，有一段時期，不長，老法師生病了，印光法師寫一封信給他：“你是個講經的法師，得佛力加持，你怎麼可以生病呢？你不應該生病呀”！這個谛閑老法師功夫也了不起，收到這封信，精神一振作，病就好了。就是得佛力加持嘛。說得不到佛力加持，打妄想啊。這一打妄想，佛的力量就加不上了。妄想是障礙，業障現前了。所以不能打妄想，不能生煩惱，一心一意，續佛慧命，弘法利生，蒙佛力加持。這個弘法利生，也不是自分的。自己哪有這個智慧，哪有這個能力呢？佛力加持的。
無量壽修多羅優婆提舍願生偈略解義竟
我們《往生論》到這個地方講圓滿了。
《無量壽經優婆提舍願生偈(往生論) 昙注節要講記》全文閱讀結束。