..续本文上一页便心。无障心。胜真心。能生清净佛国土。应知
这是天亲菩萨告诉我们一句真实话。我们也想往生极乐世界，也想去亲近阿弥陀佛，西方世界的状况前面说的很清楚，很明白。详细的说明在《无量寿经》、《观无量寿经》，更详细的那就是《大方广佛华严经》，我们读了之后真正能生无限的羡慕向往，怎样才能去呢？天亲菩萨说得具体，说得清楚，使我们一点都不含糊。这个地方教给我们，要具足四种心：智慧心，方便心，无障碍心，殊胜的真心，这个样子才能够生到西方极乐世界。《维摩经》上也有这个说法：“心净则土净”。只说了一个心净，没有这个地方说得详细。心净，怎么才叫净？净到什么程度才算净？往往我们觉得我们心很清净，其实一天到晚在打胡思乱想，还以为自己心很清净。菩萨这个地方把标准说出来了，这是决定得生。其实这个地方的四种心，跟《无量寿经》经题上所标示的也完全相应。《无量寿经》经题上说的清净平等觉，这个清净心就是智慧心，平等心就是方便心。觉心，觉当然没有障碍，有障碍就不觉了。觉当然是真心，妄心不觉。所以觉心就是无障心，胜真心。我们修净土，修念佛法门，要以这三个科目为我们修学的标准。我们念佛要念到清净心现前，平等心现前，觉心现前。这三桩事情，给诸位说明，是一而三，三而一。所以这三样，你只要得一样，其他两桩一定同时都得到。这三样，我们一般都是着重在清净心。心清净当然平等，当然是觉而不迷。所以我们就专在清净心上下功夫，求心清净。清净当然不能污染，污染就永远得不到清净了。什么东西会污染我们呢？前面跟大家说过了，妄想会污染你，烦恼会污染你。这是把污染分为两大类，必须要把你这两大类的污染舍掉。可是很难，很不容易舍掉。不但你清醒的时候你没有办法舍掉，你就是晚上睡觉还会做梦，还再被污染。所以可见得很难，很难舍掉。于是佛教给我们一个方法──念佛，就用这一句阿弥陀佛，用这一句佛号，把一切妄想分别执著把它除掉，就是以一念止一切妄念。念头起来了，马上“阿弥陀佛”，把它换成阿弥陀佛。这个方法妙极了。宗门里头常讲，“不怕念起，只怕觉迟”，念就是妄想分别执著这些妄念污染。不怕，为什么？如果没有这些念头起来，那你早已经成佛了，你不是凡夫了。你是凡夫，这些妄想杂念决定断不了的，所以它起来不怕。怕的是什么呢？怕的是觉得太迟。什么叫觉呢？这一句阿弥陀佛就是觉。所以，第一个妄念起来了，第二个念头就是阿弥陀佛，就把这个妄念伏住了。久而久之，我们念佛功夫得力，妄念就不起现行了。妄想虽然没有断，它不起现行了，是你念佛功夫有力，能控制住它。这个程度就能往生。带业往生，生凡圣同居土。菩萨这个标准高，是生实报庄严土的，是一心不乱的境界。一心不乱还是从功夫成片成就的，就是从功夫得力成就的。功夫得力是我们第一步要求的，要想功夫得力，就要把世缘看淡，名闻利养、五欲六尘要看淡。不要太执著，一切随缘，在随缘里面学不变。什么不变呢？阿弥陀佛不变。在日常生活当中，心里头常常有阿弥陀佛，这是一个真正念佛人。菩萨还有详细的说明，我们看底下。
菩萨摩诃萨。随顺五种法门。所作随意自在成就。
这是天亲菩萨教给我们的，也是天亲菩萨自己用功的方法。他是用这个方法得生净土的，也把他这个方法提供给我们做参考。这个方法确实有效，在中国，我们知道，昙鸾法师用这个方法往生的；善导大师是我们净土宗第二代的祖师，也用这个方法。善导非常了不起，他是唐朝时代的人，日本人对他非常崇敬。在当时很多日本的高僧到中国来留学，都是追随善导大师，也都是善导的学生。他们回国之后，为了纪念善导大师，善导大师的像在日本很多，很多石刻的善导大师的像，寺庙的名称用善导寺。我们台北有一个善导寺，是日本人建的，留下来的。你只要看到善导，一定是净土宗的道场，是修学这个法门的。
身业礼拜。口业赞叹。意业作愿。智业观察。方便智业回向。此五种业和合则是随顺往生净土法门自在业成就。
这个往生论今天圆满，今天总结，把修学的方法为我们总结出来了。前面没有听到不要紧，你只听到这一段，你就晓得怎么个修法了。这个非常难得，非常殊胜。身，口，意，那么由此可知，念佛不仅仅是口念。只有口念，没有身跟意，不能往生。“身要礼拜”，礼拜专拜阿弥陀佛。大家不要误会，那我专拜阿弥陀佛，怎么对得起释迦牟尼佛啊？这个专拜阿弥陀佛是释迦牟尼佛教给我们的，我们是释迦牟尼佛的好学生，乖弟子，佛怎么教我们，我们就怎么做，佛一定欢喜。佛教你拜阿弥陀佛，你偏偏不拜，要去拜他，释迦牟尼佛摇头：不听话！一定要懂得佛的意思，佛要把我们送到西方极乐世界去求学。释迦牟尼佛是我们的本师，好比父亲一样。你对你父亲很尊重，舍不得离开他，父亲要送你上学，学也不上了，你说你的父亲多难过。这个是送你去留学的呀，所以我们听释迦牟尼佛的教诲，专念阿弥陀佛，专礼阿弥陀佛。为什么？前面一再跟我们讲的，清净心。一心是清净心，二心心就不清净了，一才清净啊。古大德给我们说，念佛法门最忌讳的就是夹杂，二就夹杂了。所以叫你专礼，这是第一个意思。这个礼拜不能间断，五种法门都不能间断。那这个问题严重了，我们哪有时间去拜佛呢？从早拜到晚，晚上睡觉那还是间断嘛，哪有那么多的时间呢？所以要晓得，礼拜的意义在哪里。佛法不重在形式，要重实质。实质是什么呢？是恭敬。我们有真诚恭敬心，这就是礼拜。你一天拜三拜佛，你的礼佛二六时中都没有间断。你的真诚恭敬，是这个意思。不是在形式上。形式上，早晨拜三拜，晚上拜三拜，也可以了。但是那个恭敬心，一时一刻都不能离开，就是对阿弥陀佛、对西方世界这一种恭敬不能够退失。那么对哪些地方恭敬呢？所以你经一定要熟，《无量寿经》要念熟。我们对阿弥陀佛的初发心，对阿弥陀佛出家修学，对阿弥陀佛建立西方极乐世界种种殊胜的成就，对阿弥陀佛接引十方一切众生往生极乐世界，这一些无量的真实功德，我们对他生起真诚的恭敬心，这就是礼拜。“口业赞叹”，赞叹就是念佛，称念南无阿弥陀佛，这是赞叹。南无这是归依的意思。南无是梵语，意思就是归依，归命，是这个意思。我们归依阿弥陀佛，我在传授三归的时候，我跟大家说的，我们归依佛，就是归依阿弥陀佛；我们归依法，就是归依《大乘无量寿经》，就是我们现在所采取的夏老居士的会集本。我们采取这个本子，这个本子在九种《无量寿经》的经本当中是最好的本子，最圆满的本子，这是我们一定要认识的。有人说它是会集的，不是原译本。那好，你念原译本也好。念原译本要念五种本子，那意思才圆满。念一种，四种欠缺，那是不圆满的。念四种，还有一种漏掉的，还是不圆满。必须要念五种本子。五种本子念起来，就太麻烦了。这个会集本是五种本子的集大成，五种本子里面的经义完全都融摄在一个本子里。所以你读这一个本子，等于五种本子统统都读了，圆满的摄受了。经念的熟，我们恭敬心能生得起来，这个赞叹呢，范围就广了。不但我们念南无阿弥陀佛，我们也随时随地把这个净宗的好处、利益介绍给别人。像《金刚经》上所说的，我们不能把全经讲给人听，讲个一句两句都好。《金刚经》说为人说“四句偈”，那《无量寿经》随便哪四句你能够讲得清楚、讲得明白，劝人修净土，这都是属于口业赞叹。“意业作愿”，心里头要发愿，要发真诚恳切的愿望，愿生净土，愿离娑婆。愿生净土，不但愿自己生净土，愿一切众生都生净土。“智业观察”，智是智慧，对于西方极乐世界依正庄严清清楚楚，明明白白。像本论前面所说的依报十七种，正报如来八种、菩萨四种，这是把经里面依正庄严归纳成这几条，便利我们去观察。这个观察就是《观无量寿经》上讲的观想。为什么用观察，不用观想？这个里头很有道理，观想怕你落在意识里头，因为想都有感情，怕这个东西。察呢，完全是理智的，绝对不是感情的。是智慧的，智慧的观察。察是清清楚楚、明明白白，就是西方境界你很清楚，很明白。“方便智业回向”，这个回向，就是把这个法门要介绍给一切众生，这样才能够上报佛恩，下济众苦。这五种一和合，所谓是一念当中这五门统统具足了，我们念南无阿弥陀佛，或者念阿弥陀佛四个字，念念这五门都具足了，这是天亲菩萨念佛的方法。我们想想，我们念佛里面有没有这个内容？假如说我们念佛，只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外其他的都没有，那你就晓得，我们念佛这个力量很薄弱，跟佛很难成就感应。如果这五个意思都具足了，所谓“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，那个念佛就有功夫了，念佛就有力量了。因为它具足五门，“一念具足五门，念念具足五门”。这是“随顺往生净土法门自在业成就”。这个自在业是想什么时候往生，就什么时候往生，真的了生死出三界了。
十 利行满足
复有五种门。渐次成就五种功德
利是利益，行是修行，满足就是圆满。怎样修行，我们念佛功夫才是一个圆满的功德？这个我们从天亲菩萨这里也能够学得到。
以礼拜阿弥陀佛为生彼国故。得生安乐世界。是名入第一门
五种门就是前面讲的五种法门，这个地方要告诉我们五种法门的真实利益。礼拜，刚才讲了，以真诚心、恭敬心对阿弥陀佛，真诚恭敬的目标就是求生西方极乐世界。你能够这样修，那你就是入第一门。
以赞叹阿弥陀佛。随顺名义称如来名。依如来光明智相修行故。得入大会众数。是名入第二门
这个就是称念，称名。念佛有很多种的念法，这个地方特别提倡持名念佛。这个口业赞叹是持名念佛，要“随顺名义称念”，这一点很重要。我们念这一句南无阿弥陀佛，不晓得这个名号的意思，…
《无量寿经优婆提舍愿生偈(往生论) 昙注节要讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…