..续本文上一页岁，长命的是万万岁啊，你说怎么得了，一天是我们人间两千七百多年。你在这里想贪图一点五欲六尘的享受，将来要付这样重的代价，没有人愿意干的呀。真正造这种业的人，叫迷惑颠倒到所以然处啦，一个明白人决定不干这个傻事情。所以这五欲六尘、贪嗔痴慢是污染。菩萨心地清净光明，对这个事实真相完全通达明了，所以这些东西他远离了，他得无染清净心。“不为自身求诸乐”，他是真正得乐，他所得的乐是法喜充满，跟世间人的乐不一样，他得的是清净自在。我们今天讲，他有充分的精神享受。物质上好像比一般人清苦，他精神生活美满，这个跟世间人不一样的。
“安清净心，以拔一切众生苦故”，这是说菩萨随顺菩提心的三种，我们从文字里面很明显的看得出来，第一个是无染，第二个是安，第三个是乐。由此可知，这个乐是一切众生所希求的，我们都求这一生，乃至于生生世世的幸福快乐。这个幸福快乐要怎样才能得到呢？要身心安稳。身心安了，这才能得乐，所以是“安乐”。要怎样我们才能得到身心的安稳呢？在中国一般俗话里面讲“平安”，人心要不平，哪来的安呢？现在社会，大家晓得，非常的不安定，原因在哪里呢？在不平。所以，平而后才有安。那要怎样才能得到平？这个平的前面是和，和平。佛教给我们修六和敬，不但僧团里面重视六和，凡是学佛的同修，每一个人家庭里面，在社会工作范围之内，无论从事哪一个行业，都要修六和敬，我们才能真正得到和平安乐。这是佛在大乘经论里面常常教诫我们的。这个地方，不但是讲得安乐，这安乐里面最真实的是清净，清净安乐，这才最真实。清净很不容易得到，一定要从无染，对于世间五欲六尘、名闻利养不染著，你的心才能够得到清净。大师在这个文里面，底下是给我们作一个简单的解释，也就是在一切事项当中略举一二，希望我们从这个例子里面去体会，你才能真正得到无染的安乐。“一以不为自身求诸乐”，第一条前面说过，不为自身求诸乐，你就得无染清净心了。这个第二条，“以拔一切众生苦故”，我们令一切众生心安，也能让自己得到心安。特别是一个修学大乘之人，念念要度众生。这个度的意思就是帮助，帮助众生离苦得乐。我们先要知道，这个众生苦是从哪里来的？苦从迷染来的，迷惑、染著，从这儿来的。乐从哪里来呢？乐从开悟，离开一切染著，从这儿来的。那么由此可知，要想帮助众生离苦得乐的方法，就是帮助他破迷开悟。他真的觉悟了，离开一切迷染了，那个乐的果报他自自然然得到。这个叫安清净心，菩萨清净心里面得安稳。
末后这一条，“乐清净心”，菩萨乐什么呢？“以令一切众生得大菩提”，这个菩萨最乐了。“得大菩提”，令一切众生修学大乘、希求佛道，这个菩萨就乐了，跟菩萨行完全相应，跟诸佛如来的愿望也完全相应。可是这是很难做到的，这是四弘誓愿里面“佛道无上誓愿成”。可是佛告诉我们，虽然难，不是做不到。如果做不到的，佛决定不为我们说。佛为我们说出来的，我们统统能做到。用什么方法做呢？“摄取众生生彼国土”，这个彼就是西方极乐世界，阿弥陀佛的净土。我们能够帮助一切众生念佛往生净土，这令一切众生得大菩提就兑现了，就圆满了。菩萨就乐了，诸佛就乐了。这个是顺菩提心的三门，我们一定要具足，要修学。
八 名义摄对
名是佛法里面的名词术语，名里面一定有义，有义理。我们看底下的文。
智慧，慈悲，方便
这都是名词，这名词里面含有很深的意思，这些意思统统可以连贯起来。什么叫般若？
般若者达如之慧名。
这个地方的注解注得非常之好，简单明了。“达如之慧”就叫做般若。如是什么呢？前面跟诸位报告过了，如就是宇宙人生的真相。达是通达，是明白，对于宇宙人生的真相通达明了，这样的智慧就叫做般若智慧。由此可知，般若不是普通的智慧，不是普通的小智慧。在禅宗里面讲明心见性，这个达如就是禅家所讲的明心见性。这样的智慧叫做般若。
方便者通权之智称。
权就是权巧方便。在日常生活当中，生活里面还有许许多多人对于心性、对于宇宙人生真相还在迷惑无明的状态之中。菩萨对这一些人，跟他们生活在一起来诱导他们开悟，这些智慧就叫做方便智。所以佛经上常说，佛是依两种原则为一切众生说法。这两种原则，一种叫实说，就是真实说；一种叫权说，方便说。真实说就是般若，是如来所亲证的境界，这是真实说。可是，真实说我们凡夫不懂，不是凡夫的境界，也不是凡夫的常识。于是佛要随顺众生说，要随俗，随顺众生，随顺我们的常识，随顺我们的知见，那我们一听就懂了，很容易明白，这叫方便说。佛是以这两种方法为一切众生讲经说法。
达如则心行寂灭。
明白事实真相，他对于这个事实，一切事决定不染著，所以他心地清净，一尘不染，他心清净。正如同前面所说，“清净安乐”。这是诸佛菩萨。
通权则备省众机。
省是省察，这个省字念破音字，不念[省]，念 [醒]。省是觉悟的意思，对于一切众生的根机他统统明了。正如同一个大夫给病人诊断一样，对病人的病情，这个病是怎么起源的，怎么演变的，他清清楚楚、明明白白，于是用药就方便了，所以对症下药，药到病除。菩萨为众生说法“通权”，一定要达如通权，才能够帮助众生破迷开悟，令一切众生离苦得乐。
智慧方便。相缘而动。相缘而静。
这两个起作用，实在讲，前面说过，般若是真知，就是无知；方便是无所不知。因为无知，所以才无所不知，他是有体有用，有用有体。他起作用，这是动。虽然起作用，他心还是静的，还是清净寂灭的。这桩事情在《般若经》里面讲得很透彻，很清楚。实在说，般若经也是最难懂的。
动不失静智慧之功也。
智慧就是达如之慧，菩萨在九法界、在六道示现，以无量无边的应化身示现在六道里面帮助众生，就像《普门品》里面所说的，应以什么身得度他就示现什么身。虽然示现种种身，跟大家在一起，他的心是清净的。他的身在动，他的心决定不动。不像我们凡夫，我们凡夫身坐在这里不动，心在那里胡思乱想，心动。菩萨在动中他心都不动，何况不动呢。这就是我们跟菩萨不一样的地方。
静不废动方便之力也。
菩萨心常清净，但是不碍示现，不碍讲经说法，这个就是方便智的力量。
是故智慧慈悲方便摄取般若。
般若是体，智慧、慈悲、方便都是般若的作用所以般若里面有方便，“般若摄取方便”。
般若摄取方便。若不依智慧方便。菩萨法则不成就。
我们要学菩萨，就要在这个地方学。学什么呢？学不动。佛法里头有两句话，大家都很熟悉，叫“随缘不变，不变随缘”，都懂得这两句话。随缘就是此地讲的方便，不变就是此地讲的不动，就是这个地方讲的般若。我们用这两句话看这个四种不同的众生，就很清楚，很明显。我们从佛看起，佛是不变随缘，佛不变，如如不动，能随九法界之缘，不变随缘。菩萨随缘不变，菩萨也能随九法界之缘，他学不变。他学这个，学佛。佛就是不变，菩萨学佛。我们凡夫是随缘随变，这个凡夫就不行了，随缘随变。小乘阿罗汉，他不变不随缘。所以从这两句话，你仔细观察，凡夫、小乘、菩萨、佛，那就清清楚楚、明明白白了，也知道我们应当怎样去修学。
贪着自身。无安众生心。供养恭敬自身心。此三种法。障菩提心应知
在这个地方，菩萨特别提出警告。这前面都说了。“贪著自身”，凡夫都贪著，哪一个人不贪爱自己的身体？这是错误的，这是障菩提心。过分的贪爱这个身体，连往生都做不到。为什么？生到西方极乐世界，要把这个身体丢掉你才能去，不能把这个身体带去呀。过分舍不得这个身体，阿弥陀佛来接引你了，这身体还放不下，那阿弥陀佛也无可奈何，只好走了，不接你了。饿鬼道里头有一种鬼，叫守尸鬼。为什么叫守尸鬼呢？他对那个身体是过分的贪爱，死了还舍不得离开它，老守着它，认为那个身体就是他自己。这个是很大很大的障碍，所以必须自己要晓得，这个身体不是我。身体是什么呢？我所有的。你看衣服，衣服是我所有的，脏了马上可以换一件。身体也是我所有的，到坏了、朽了，我们可以把它丢掉，再换一个。这个你就明白了。那我们把这个身体舍掉，换一个最好的身体。西方极乐世界金刚不坏身，所以要知道换啊，不要老守着这个东西，不是好东西，不是一个坚固之体，也不是自己真身，不是的，都是属于我所有的。“无安众生心”，自己心无安，也不能帮助一切众生心安。这都是与菩提心相违背的。求恭敬，求供养，只要有求，这《金刚经》上说的好：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。那就不是菩萨，不是菩萨是什么？是凡夫。如果有求，谁求呢？当然有我求。你看，四相就具足了。这哪里是菩萨呢！菩萨一定要离四相，离四相哪里还会求恭敬求供养呢？所以这个是决定障菩提心的。我们求生西方极乐世界，经上跟我们讲的很清楚，要“发菩提心，一向专念”，你的菩提心发不起来，就是因为有这些障碍。必须把这些障碍断除，你的菩提心现前了，然后一向专念，就决定得生。
无染清净心。
前面讲的恭敬、供养这些东西，统统是染著。换一句话说，里面贪嗔痴慢，外面五欲六尘在诱惑，这些东西都是污染。一定要内舍贪嗔痴，外不为境界所动，不为境界所转，我们就真正得无染清净心了，那么安乐才真实获得。
成就妙乐胜真心。应知
这个乐不是世间五欲六尘之乐，所以称为妙乐。离开苦乐之外，你得到的是真乐。胜是殊胜，真心胜过所有一切的妄心、妄想、妄念。真心现前，这个真心就是清净心，就是平等心，这是我们应当要知道的。知道了，那个障碍你会舍，成就你一定会去修学。
九 愿事成就
菩萨智慧心。方…
《无量寿经优婆提舍愿生偈(往生论) 昙注节要讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…