..续本文上一页的真相。
如是成就巧方便回向
这就说到这个方便法身了。
知真实法身则起真实归依也。
这个归依不容易呀。我们这个世间学佛的同修都归依了，明天我们就要传授归依，大概也不少人到这儿来参加归依。你从哪里归，你依什么？如果不晓得从哪里归，也不知道依什么，这个归依就是假归依，空归依。归依这两个字，从初发心一直到等觉菩萨都天天要念的，不能舍弃掉的。为什么？等觉菩萨还没成佛，他还要归，他还要找依靠。真正的归依，是归依自性三宝。在中国，禅宗六祖惠能大师讲的好，他不说“归依佛，归依法，归依僧”，为什么呢？怕大家听了这个名词产生错觉，把这个归依误会了。听说归依佛，就想到佛像。听到归依法，就想到经典。听到归依僧，就想到出家人。这就糟糕了，错了，不是这个意思。归依自性三宝。自性三宝是什么呢？佛是觉的意思，觉而不迷。法是正的意思，正知正见，这是法。僧是净的意思，身心清净，一尘不染，所谓是“六根清净，一尘不染”。这是我们的归依处。“知真实法身则起真实归依也”，这是什么境界？法身大士的归依，圆教初住菩萨。可见得人家授受的三归跟我们不一样。为什么呢？他已经知道真实法身了，我们不知道啊。
何者菩萨巧方便回向。菩萨巧方便回向者。谓说礼拜等五种修行。
这就是天亲菩萨在本论里面所提倡的这个五念门。
所集一切功德善根。不求自身住持之乐。欲拔一切众生苦故。作愿摄取一切众生。共同生彼安乐佛国
法身大士智慧开了，真相见到了，这才晓得，所有一切法门里面，唯有这一个法门最方便、最真实，能令一切众生跟菩萨一样证清净法身，圆成佛果。他们晓得，权教菩萨不知道，阿罗汉、辟支佛更不知道。我们凡夫怎么可能会知道？我们如果要没有得到释迦佛的讲经，这些菩萨大德们的传法、讲解，我们怎么会知道这个事实呢？诸位现前能把这桩事实听明白了几分，就如同佛在《无量寿经》上所说的，你为什么能听懂？菩萨都听不懂，你比菩萨还高明？这个原因是你过去生中的善根，现前诸佛如来的加持。你把这个意思听懂了几分，而每一个人听懂的程度都不一样，有人听懂一、二分，有人听懂三、四分，这就是每个人善根福德不相同，善根厚的就会多懂一些。而诸佛如来的加持，那个力量与你的善根福德恰好成正比例。你有一分善根福德，佛的加持力量就显出一分。你有两分的善根福德，佛的加持就显出两分。佛的加持力量跟你的善根福德恰好成正比例。这是每个人闻法，悟处为什么会不相同。有人一听他就懂得了，有人一听还是模模糊糊，原因在此地。不管我们是懂得或者是不懂，都应当要学菩萨。真正肯学菩萨，这个人就有福了。怎样学菩萨呢？“不求自身住持之乐”。换句话说，我们今天在这世间上，我们的生活享受，物质享受、精神享受，我们不求这些。我们求什么呢？“欲拔一切众生之苦”。我们看到这个世间许许多多苦难的众生，我们希望去帮助他。我们自己享受里面节省一点，能够帮助他们一点，这就是菩萨。我们自己求生净土，我们也帮助他们明了净土，帮助他们发愿求生净土。我们每天念回向偈，回向偈不是嘴皮上念的，是要去把它做到的，那才叫真的回向，真实的归依。我们天天念“上报四重恩”，怎么个报法？“下济三途苦”，你用什么方法去救济三途苦？三途──饿鬼、地狱、畜生，饿鬼、地狱、畜生在哪里呢？就在眼前。这些饿鬼、地狱、畜生还没有变饿鬼，还没有变畜生，还没有下地狱，现在这些人，看看他的思想、他的造作，将来要堕地狱，将来要变饿鬼，将来要变畜生，我们要去救这些人。已经堕了三途，我们没有能力救了，那是地藏菩萨的事情，他去救去了。我们要救的是什么？现在造这个业，还没有堕落，那么我们劝他念佛求生净土，一念回心，他就决定不堕三途，决定生西方极乐世界。这下济三途苦我们不认真地去做，那个回向偈就是骗人，自欺欺人。要真的去做。我们用什么方法帮助这一切众生，才与佛相应，与法相应？就是劝人明白佛法，劝人修学净土。我们今天印经、讲经，讲经每个人都要讲，不能不讲啊。一部经不会讲，讲一句可以啊，一句总会讲。讲一句什么句呢？劝人念阿弥陀佛，念阿弥陀佛最好。这一句你总会讲嘛，一部经不会讲，讲一句嘛。所以碰到人就讲，管他听得进去听不进去、喜欢听不喜欢听，一历耳根永为道种，时时刻刻处处都劝人。现在我们印的书、做的录音带到处送，这个就是“上报四重恩，下济三途苦”的具体的行为，我们真的在做。
无量寿经。三辈生中皆发无上菩提之心。即是愿作佛心。即是度众生心。即摄取众生生净佛国土心。
《无量寿经》上所讲的“发菩提心，一向专念”，那个一向专念没问题，我们都懂得了，就是念阿弥陀佛，不怀疑，不夹杂，不间断，那属于一向专念。那还有发菩提心呢？一向专念是阿弥陀佛的第十八愿，发菩提心是第十九愿。发菩提心，此地这是说的很具体，很明白了，那就是愿成佛的心，就是四弘誓愿里面“佛道无上誓愿成”，即是度众生心，“众生无边誓愿度”，这是真正的菩提心。四弘誓愿有了一前一后，当中两愿自然在其中。誓愿要发，要断烦恼，要学法门。
若人不发无上菩提心。不得往生也。
可见得我们念佛求生净土，一定要发菩提心。为什么呢？西方极乐世界是大乘法门，不发菩提心不是大乘人，纵然念佛念的很好，阿弥陀佛想来接引你，西方极乐世界大众反对，那你就不能去了，阿弥陀佛也不能违背大家的意思。所以一定要发菩提心，跟所有一切大众、跟阿弥陀佛如来同心同愿同行，这样才行，才能往生。
回向谓以己所集一切功德
自己所修的一切功德，
施与一切众生共向佛道。
把我们自己所修学、所集的一切功德，统统布施给一切众生，与一切众生共享，令“一切众生共向佛道”。
巧方便者。
巧是善巧，善巧方便。
谓作愿摄取一切众生共同生彼安乐佛国。彼佛国即是毕竟成佛道路无上方便也。
这一句话很重要，这就是给我们说明，往生西方极乐世界是成佛之道。所有成佛之道，这一条成佛之道最快速，最稳当。其他成佛之道跟这个不能相比，这个要知道。善巧方便在现在方法很多，我们可以利用科学的工具，把摄受一切众生，也就是劝导一切众生，尽心尽力把它扩大，令一切众生都有缘分听到这个法门，都有这个缘分看到净宗的经典。他能见、能闻，自然就发心，就发愿念佛求生净土。
六 离菩提障
这是我们修学不能不知道的，障碍要远离。我们常讲的业障，业障无量无边，在这里归纳为三条，三种。
菩萨如是善知回向成就。即能远离三种菩提门相违法。
这三种与菩提是相违背的。菩提是觉，相违背就是不觉，就是迷。这下面三条：
一者依智慧门。不求自乐。远离我心贪着自身故
所以诸位要晓得，一个人能够舍弃自己一切享受去帮助别人，这是真实智慧。我们世间人说这是傻瓜。因为他自己傻，看别人都傻，他不晓得那是真实智慧。我们自己的生活要节俭，把多余的来作弘法利生的工作，这是真正的智慧。
二者依慈悲门。拔一切众生苦。远离无安众生心故
这个是真正的慈悲。没有慈悲心，看到众生苦不闻不问，这就是没有安众生的心，这个安是安抚众生，没有这个念头。真正有慈悲心的人，看到一切众生在受苦，他就要尽心尽力去帮助他。“远离”，决定舍弃无安众生。舍弃无安众生，就是念念要安乐众生，要叫众生得安乐。他存这个心，有这个念头在，这个人就是慈悲，有菩萨的慈悲。
三者依方便门。怜愍一切众生心。远离供养恭敬自身心故
这是菩萨，这是善巧方便，怜愍一切众生。众生无知，不知道对于三宝、对于圣贤恭敬供养，因此菩萨对一切众生，绝不要求他们供养，绝不要求他恭敬。这是依方便门，因为他不懂。如果要求众生供养，要求众生恭敬，众生不供养你、不恭敬你，那你就不度他，就不怜愍他了，那你就没有慈悲，也没有智慧了。所以决定不求，不求供养，不求恭敬，这样才能够普度众生，特别是度那些罪苦的众生。罪业深重的那些众生，迷惑颠倒，不懂礼仪，不明道理，所以菩萨对他一切随顺，没有一丝毫的要求，无条件的去帮助他。
七 顺菩提门
菩萨远离如是三种菩提门相违法。得三种随顺菩提门法满足故。何等三种。一者无染清净心。以不为自身求诸乐故。二者安清净心。以拔一切众生苦故。三者乐清净心。以令一切众生得大菩提故。以摄取众生生彼国土故
你看，远离三种违背菩提心门翻过来，就得到了。染是污染，决定没有污染，心没有污染，精神没有污染，思想见解没有污染。他为什么不会被污染呢？“以不为自身求诸乐故”。也就是说，这个世间的五欲六尘他统统放下了，贪嗔痴慢他也放下了，所以他不污染了，他的心清净了。身心清净，是这样得来的。如果贪图世间名闻利养，他的心就不清净了，他的心就被污染了。菩萨跟凡夫不一样的地方，就在此地。凡夫贪图“自身的诸乐”，贪图享乐，其实凡夫贪图的这个乐，这个五欲六尘享受之乐，付出的代价太大了。我们仔细去思惟一下，得不偿失。得到眼前的快乐，五欲六尘的受用，这个受用的时间很短暂，不长，后来的时候要受三途苦报，要受无量劫呀。所以他付出的代价太大了，所以菩萨不干这个傻事。财、色、名、食、睡，佛在经上给我们提出警告，叫地狱五条根呐。你要贪图吗？贪图，将来那个代价就是堕地狱，地狱、饿鬼、畜生，就是你要付出的代价。不得了啊！你今天这个世间荣华富贵你能享几年啊，那个地狱里面，李老师给我们指出来，那是根据经上讲的，地狱里面的一天，是我们人间两千七百多年。我们中国号称五千年的历史，在地狱里头才两天。那个地狱的寿命多长呢？短命的是万…
《无量寿经优婆提舍愿生偈(往生论) 昙注节要讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…