..續本文上一頁的真相。
如是成就巧方便回向
這就說到這個方便法身了。
知真實法身則起真實歸依也。
這個歸依不容易呀。我們這個世間學佛的同修都歸依了，明天我們就要傳授歸依，大概也不少人到這兒來參加歸依。你從哪裏歸，你依什麼？如果不曉得從哪裏歸，也不知道依什麼，這個歸依就是假歸依，空歸依。歸依這兩個字，從初發心一直到等覺菩薩都天天要念的，不能舍棄掉的。爲什麼？等覺菩薩還沒成佛，他還要歸，他還要找依靠。真正的歸依，是歸依自性叁寶。在中國，禅宗六祖惠能大師講的好，他不說“歸依佛，歸依法，歸依僧”，爲什麼呢？怕大家聽了這個名詞産生錯覺，把這個歸依誤會了。聽說歸依佛，就想到佛像。聽到歸依法，就想到經典。聽到歸依僧，就想到出家人。這就糟糕了，錯了，不是這個意思。歸依自性叁寶。自性叁寶是什麼呢？佛是覺的意思，覺而不迷。法是正的意思，正知正見，這是法。僧是淨的意思，身心清淨，一塵不染，所謂是“六根清淨，一塵不染”。這是我們的歸依處。“知真實法身則起真實歸依也”，這是什麼境界？法身大士的歸依，圓教初住菩薩。可見得人家授受的叁歸跟我們不一樣。爲什麼呢？他已經知道真實法身了，我們不知道啊。
何者菩薩巧方便回向。菩薩巧方便回向者。謂說禮拜等五種修行。
這就是天親菩薩在本論裏面所提倡的這個五念門。
所集一切功德善根。不求自身住持之樂。欲拔一切衆生苦故。作願攝取一切衆生。共同生彼安樂佛國
法身大士智慧開了，真相見到了，這才曉得，所有一切法門裏面，唯有這一個法門最方便、最真實，能令一切衆生跟菩薩一樣證清淨法身，圓成佛果。他們曉得，權教菩薩不知道，阿羅漢、辟支佛更不知道。我們凡夫怎麼可能會知道？我們如果要沒有得到釋迦佛的講經，這些菩薩大德們的傳法、講解，我們怎麼會知道這個事實呢？諸位現前能把這樁事實聽明白了幾分，就如同佛在《無量壽經》上所說的，你爲什麼能聽懂？菩薩都聽不懂，你比菩薩還高明？這個原因是你過去生中的善根，現前諸佛如來的加持。你把這個意思聽懂了幾分，而每一個人聽懂的程度都不一樣，有人聽懂一、二分，有人聽懂叁、四分，這就是每個人善根福德不相同，善根厚的就會多懂一些。而諸佛如來的加持，那個力量與你的善根福德恰好成正比例。你有一分善根福德，佛的加持力量就顯出一分。你有兩分的善根福德，佛的加持就顯出兩分。佛的加持力量跟你的善根福德恰好成正比例。這是每個人聞法，悟處爲什麼會不相同。有人一聽他就懂得了，有人一聽還是模模糊糊，原因在此地。不管我們是懂得或者是不懂，都應當要學菩薩。真正肯學菩薩，這個人就有福了。怎樣學菩薩呢？“不求自身住持之樂”。換句話說，我們今天在這世間上，我們的生活享受，物質享受、精神享受，我們不求這些。我們求什麼呢？“欲拔一切衆生之苦”。我們看到這個世間許許多多苦難的衆生，我們希望去幫助他。我們自己享受裏面節省一點，能夠幫助他們一點，這就是菩薩。我們自己求生淨土，我們也幫助他們明了淨土，幫助他們發願求生淨土。我們每天念回向偈，回向偈不是嘴皮上念的，是要去把它做到的，那才叫真的回向，真實的歸依。我們天天念“上報四重恩”，怎麼個報法？“下濟叁途苦”，你用什麼方法去救濟叁途苦？叁途──餓鬼、地獄、畜生，餓鬼、地獄、畜生在哪裏呢？就在眼前。這些餓鬼、地獄、畜生還沒有變餓鬼，還沒有變畜生，還沒有下地獄，現在這些人，看看他的思想、他的造作，將來要墮地獄，將來要變餓鬼，將來要變畜生，我們要去救這些人。已經墮了叁途，我們沒有能力救了，那是地藏菩薩的事情，他去救去了。我們要救的是什麼？現在造這個業，還沒有墮落，那麼我們勸他念佛求生淨土，一念回心，他就決定不墮叁途，決定生西方極樂世界。這下濟叁途苦我們不認真地去做，那個回向偈就是騙人，自欺欺人。要真的去做。我們用什麼方法幫助這一切衆生，才與佛相應，與法相應？就是勸人明白佛法，勸人修學淨土。我們今天印經、講經，講經每個人都要講，不能不講啊。一部經不會講，講一句可以啊，一句總會講。講一句什麼句呢？勸人念阿彌陀佛，念阿彌陀佛最好。這一句你總會講嘛，一部經不會講，講一句嘛。所以碰到人就講，管他聽得進去聽不進去、喜歡聽不喜歡聽，一曆耳根永爲道種，時時刻刻處處都勸人。現在我們印的書、做的錄音帶到處送，這個就是“上報四重恩，下濟叁途苦”的具體的行爲，我們真的在做。
無量壽經。叁輩生中皆發無上菩提之心。即是願作佛心。即是度衆生心。即攝取衆生生淨佛國土心。
《無量壽經》上所講的“發菩提心，一向專念”，那個一向專念沒問題，我們都懂得了，就是念阿彌陀佛，不懷疑，不夾雜，不間斷，那屬于一向專念。那還有發菩提心呢？一向專念是阿彌陀佛的第十八願，發菩提心是第十九願。發菩提心，此地這是說的很具體，很明白了，那就是願成佛的心，就是四弘誓願裏面“佛道無上誓願成”，即是度衆生心，“衆生無邊誓願度”，這是真正的菩提心。四弘誓願有了一前一後，當中兩願自然在其中。誓願要發，要斷煩惱，要學法門。
若人不發無上菩提心。不得往生也。
可見得我們念佛求生淨土，一定要發菩提心。爲什麼呢？西方極樂世界是大乘法門，不發菩提心不是大乘人，縱然念佛念的很好，阿彌陀佛想來接引你，西方極樂世界大衆反對，那你就不能去了，阿彌陀佛也不能違背大家的意思。所以一定要發菩提心，跟所有一切大衆、跟阿彌陀佛如來同心同願同行，這樣才行，才能往生。
回向謂以己所集一切功德
自己所修的一切功德，
施與一切衆生共向佛道。
把我們自己所修學、所集的一切功德，統統布施給一切衆生，與一切衆生共享，令“一切衆生共向佛道”。
巧方便者。
巧是善巧，善巧方便。
謂作願攝取一切衆生共同生彼安樂佛國。彼佛國即是畢竟成佛道路無上方便也。
這一句話很重要，這就是給我們說明，往生西方極樂世界是成佛之道。所有成佛之道，這一條成佛之道最快速，最穩當。其他成佛之道跟這個不能相比，這個要知道。善巧方便在現在方法很多，我們可以利用科學的工具，把攝受一切衆生，也就是勸導一切衆生，盡心盡力把它擴大，令一切衆生都有緣分聽到這個法門，都有這個緣分看到淨宗的經典。他能見、能聞，自然就發心，就發願念佛求生淨土。
六 離菩提障
這是我們修學不能不知道的，障礙要遠離。我們常講的業障，業障無量無邊，在這裏歸納爲叁條，叁種。
菩薩如是善知回向成就。即能遠離叁種菩提門相違法。
這叁種與菩提是相違背的。菩提是覺，相違背就是不覺，就是迷。這下面叁條：
一者依智慧門。不求自樂。遠離我心貪著自身故
所以諸位要曉得，一個人能夠舍棄自己一切享受去幫助別人，這是真實智慧。我們世間人說這是傻瓜。因爲他自己傻，看別人都傻，他不曉得那是真實智慧。我們自己的生活要節儉，把多余的來作弘法利生的工作，這是真正的智慧。
二者依慈悲門。拔一切衆生苦。遠離無安衆生心故
這個是真正的慈悲。沒有慈悲心，看到衆生苦不聞不問，這就是沒有安衆生的心，這個安是安撫衆生，沒有這個念頭。真正有慈悲心的人，看到一切衆生在受苦，他就要盡心盡力去幫助他。“遠離”，決定舍棄無安衆生。舍棄無安衆生，就是念念要安樂衆生，要叫衆生得安樂。他存這個心，有這個念頭在，這個人就是慈悲，有菩薩的慈悲。
叁者依方便門。憐愍一切衆生心。遠離供養恭敬自身心故
這是菩薩，這是善巧方便，憐愍一切衆生。衆生無知，不知道對于叁寶、對于聖賢恭敬供養，因此菩薩對一切衆生，絕不要求他們供養，絕不要求他恭敬。這是依方便門，因爲他不懂。如果要求衆生供養，要求衆生恭敬，衆生不供養你、不恭敬你，那你就不度他，就不憐愍他了，那你就沒有慈悲，也沒有智慧了。所以決定不求，不求供養，不求恭敬，這樣才能夠普度衆生，特別是度那些罪苦的衆生。罪業深重的那些衆生，迷惑顛倒，不懂禮儀，不明道理，所以菩薩對他一切隨順，沒有一絲毫的要求，無條件的去幫助他。
七 順菩提門
菩薩遠離如是叁種菩提門相違法。得叁種隨順菩提門法滿足故。何等叁種。一者無染清淨心。以不爲自身求諸樂故。二者安清淨心。以拔一切衆生苦故。叁者樂清淨心。以令一切衆生得大菩提故。以攝取衆生生彼國土故
你看，遠離叁種違背菩提心門翻過來，就得到了。染是汙染，決定沒有汙染，心沒有汙染，精神沒有汙染，思想見解沒有汙染。他爲什麼不會被汙染呢？“以不爲自身求諸樂故”。也就是說，這個世間的五欲六塵他統統放下了，貪嗔癡慢他也放下了，所以他不汙染了，他的心清淨了。身心清淨，是這樣得來的。如果貪圖世間名聞利養，他的心就不清淨了，他的心就被汙染了。菩薩跟凡夫不一樣的地方，就在此地。凡夫貪圖“自身的諸樂”，貪圖享樂，其實凡夫貪圖的這個樂，這個五欲六塵享受之樂，付出的代價太大了。我們仔細去思惟一下，得不償失。得到眼前的快樂，五欲六塵的受用，這個受用的時間很短暫，不長，後來的時候要受叁途苦報，要受無量劫呀。所以他付出的代價太大了，所以菩薩不幹這個傻事。財、色、名、食、睡，佛在經上給我們提出警告，叫地獄五條根呐。你要貪圖嗎？貪圖，將來那個代價就是墮地獄，地獄、餓鬼、畜生，就是你要付出的代價。不得了啊！你今天這個世間榮華富貴你能享幾年啊，那個地獄裏面，李老師給我們指出來，那是根據經上講的，地獄裏面的一天，是我們人間兩千七百多年。我們中國號稱五千年的曆史，在地獄裏頭才兩天。那個地獄的壽命多長呢？短命的是萬…
《無量壽經優婆提舍願生偈(往生論) 昙注節要講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…