..续本文上一页只是学着念，念的声音有点儿像，内容没有。所以说念佛的人多，成就的人少，主要就是他念的里头没有内容。阿弥陀佛是什么意思？前面说过了，南无是归依的意思，归命的意思。阿弥陀佛是什么意思？阿弥陀佛四个字是梵语，翻成中国的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，全名翻成中文叫无量觉。加上南无，就是归依无量觉。我们在日常生活当中，觉了没有呢？所以这一句佛号念出来，就马上提醒我，我对人对事对物我不迷，我要觉，这个就是“随顺名义”。在这个世间，我们在日常生活当中，总不外乎对人对事对物心里面起了贪爱了，迷了。心里面起了嗔恚了，也迷了。这一句佛号觉而不迷，所以这个佛号念得才叫有力量，这个佛号念得才得力啊。佛号一提起来，一切分别执著妄想通通没有了。那个妄想分别执著都是迷，都不是觉，只有这一句阿弥陀佛是觉。“正觉阿弥陀”，这我们在前面文里头读过的。所以我们真的“依靠如来光明智相修行”，就是真正归依无量觉了。归是回头，回归，从不觉回头，依无量觉，这才能得到佛的本愿威神的加持，我们可以生到西方极乐世界参与弥陀海会大众，这是入了第二门了。如来讲经大会的大众，那个里头的席位有我们的一席，我们入了他的席位了，莲池海会里头有一分，这是入第二门。所以我们一般念佛，如果这个佛号伏不住烦恼，佛号里头不是真正的回归、依靠佛的光明智慧，这个佛号是白念了，古人所谓的喊破喉咙也枉然。一天阿弥陀佛，阿弥陀佛，念这个数珠，念十万声佛号也是“喊破喉咙也枉然”。为什么呢？他没有归，也没有依。这个要清清楚楚，明明白白。
以一心专念作愿生彼。修奢摩他寂静三昧行故。得入莲华藏世界。是名入第三门
这个就是真心发愿，有非常深切的愿望。我这一生当中什么都不求，只求往生西方极乐世界。“修奢摩他”，奢摩他是梵语，翻作中国话是止，所谓止世出世间一切法。我通通都把它止住，一心一意求生净土。你这样修学，你就得念佛三昧了。此地讲的“奢摩他寂静三昧行”，就是我们平常讲的念佛三昧。这个样子，你就得入莲华藏世界，就是七宝池中有你一朵莲华了。这是入第三门，将来时节因缘成熟了，佛就拿这朵莲华来接引你往生，莲华化生。
以专念观察彼妙庄严修毗婆舍那故。得到彼处。受用种种法味乐。是名入第四门
这离苦得乐了。西方极乐世界到底有哪些乐，乐到什么程度，这是平常因为你有智业的观察，你对于西方状况很清楚、很明了，所以生到西方，种种受用，那个快乐的受用，你一点都不迷惑。到达西方世界，真的是离苦得乐，这是入第四门，这是成就。
以大慈悲观察一切苦恼众生。示应化身。回入生死园烦恼林中。游戏神通至教化地。以本愿力回向故。是名出第五门
可见得前面这个四门入，入西方极乐世界，成就自己。第五门是出西方极乐世界，到十方诸佛刹土里面去普度众生，实现你第一个愿望：“众生无边誓愿度”。由此可知，先要度自己，然后才有智慧、能力、神通去度一切众生。四门成就自己，末后一门利益众生，这是五种门次第成就的利益。
示应化身者。如法华经普门示现之类也。
诸位要晓得，普通的菩萨要修行到别教的初地，圆教的初住。要是依照一般经典里面所说的，菩萨从证得须陀洹果那一天开始(因为证得须陀洹果就位不退了，不会退落到凡夫位了。三界八十八品见惑断尽了，不会再退到凡夫位了)，从那一天开始，要修满两个阿僧祗劫(这个阿僧祗劫数字太大了，那个单位是劫，不是年月日，是劫啊)才能够普门示现，像观世音菩萨这样随类化身，应以佛身得度，可以现佛身去度化众生，示现八相成道。修满两个阿僧祗劫，真的是难呐。咱们, 到西方极乐世界，我们一品烦恼都没有断，带业往生，即使是下下品往生，生到西方极乐世界，见到阿弥陀佛，阿弥陀佛的本愿威神加持我们，使我们的能力、智慧、神通一下就提升到地上菩萨，不止初地啊。经上给我们讲得清楚，阿鞞跋致菩萨，《弥陀经》上讲的，《无量寿经》上讲的阿惟越致菩萨。阿惟越致的菩萨，七地以上啊，几几乎乎两个阿僧祗劫修圆满了，到第三个阿僧祗劫这样的地位了。这是阿弥陀佛加持给我们的，所以有这样大的能力，这样大的神通。“游戏”有两种意思，一个是“自在”的意思，也就是说你到十方世界，纵然是到六道轮回当中度这些有缘的众生，你不是业报。像我们现在是业报，没有法子啊，生死不能自在。西方世界来应化的这些菩萨，他们生死自在，想来就来，想去就去，来去自由，这叫做自在。第二个意思，“度无所度”，这跟《金刚经》上所讲的那个理论事实完全相同：佛度无量无边众生，实无众生得度者。
虽度无量众生。而实无一众生得灭度者。
为什么呢？不著相嘛。不但四相不执著，没有，四见都没有。我见、人见、众生见、寿者见，就是这个意念都没有，所以实无众生如来度者。这些菩萨们度一切众生，心地清净，一尘不染，决不染著能度所度之相。这个就是游戏神通的意思，就是自在的意思。
示度众生如似游戏。
他在十法界上求佛道、下化众生，就好像游戏，你看这个多自在。我们现在求法很苦，帮助别人也很苦。苦从哪里来的？因为著相嘛。有能度、有所度，这就苦了。能度所度都没有了，那就自在了。所以这是深位菩萨的境界，不是小菩萨，是大菩萨的境界。
菩萨入四种门。自利行成就。
就是前面讲的礼拜到观察这四个门，成就自利，这是自度。
菩萨出第五门。
这就是回向。所以人家回向不是口头的，是真正去做的。
回向利益他行成就。
这是利他。
如是修五念门行。自利利他。速得成就阿耨多罗三藐三菩提
这是如来果地上的果证，就是我们平常讲的无上菩提，就是这个意思。如果直接翻译，这个名相是无上正等正觉，如来果地上所证的，就是成圆教的佛果，很快就能证得，特别在西方极乐世界。我跟诸位报告过的，他方世界成佛，要三大阿僧祗劫，要经历五十二个阶级，西方极乐世界不必。我们仔细去观察，大概只要两劫、三劫，就圆满成就了。所以真正不可思议。
经言。十方无碍人一道出生死。
十方是讲十方世界，无碍是无有障碍。哪一种人无有障碍呢？六道凡夫有障碍，有业障，不能离开生死轮回。小乘阿罗汉虽然断了见思烦恼，他还是有障碍，他有尘沙烦恼，有无明烦恼，他还是有障碍。权教菩萨无明没断尽，依旧是有障碍。这无障碍的人，到哪里去找啊？无障碍的人，就是经上讲的阿惟越致菩萨。八地以上才无障碍，七地都还有障碍。七地远行地，他还有障碍，还有退转。八地菩萨不退了，不动地了，所以无障碍是八地以上。但是在这个地方，不是这个讲法，不是这个意思。这个地方无障碍，是指什么人呢？能够深信净土、求愿往生的人，都是无障碍的人。为什么呢？他在这个一生当中就圆满成佛，比十方世界的阿惟越致菩萨成就还要来得快，还要来得稳当。因为十方阿惟越致的菩萨要想成佛，还要修一个阿僧祗劫才行，往生西方极乐世界的人，刚才给你讲了，二劫、三劫就成就了，所以十方世界的阿惟越致菩萨不能跟他比。这个是真的无碍人，真的是得大自在了。那么我们今天看看，真正相信净土的有几个人？你要是真的相信净土了，真的发愿归依了，归依阿弥陀佛了，归依《无量寿经》了，你就是十方无碍人当中的一分子。“一道出生死”，这个生死不但是六道轮回的分段生死，包括菩萨的变异生死。菩萨变异生死断了，那就成佛了。所以这个生死是两种生死。一道，什么道呢？南无阿弥陀佛，这是一道，一句佛号啊。大势至菩萨示现给我们看的，你看大势至菩萨给我们讲的，“不假方便，自得心开”，心开就是明心见性，见性成佛。不要借任何一个法门，就是一句阿弥陀佛念到底，就成功了。从初发心一直到成佛，就是一句佛号。怎么个念法呢？他给我们讲的很好：“都摄六根，净念相继”。这个都摄六根，我们不知道怎么摄法，天亲菩萨这个五种门就是都摄六根的方法。这五种门如果你还不会，你就用底下那个方法，净念相继，也行。实际上，净念相继是暗暗的包含了这五种门，包含着你自己都不知道，但是你真的念成功了，往生了。所以我们看有很多老太太、老公公念佛往生了，他一句阿弥陀佛，你问他这五种门，他不懂，“我不晓得什么是五种门”。可是他站着往生，坐着往生。他为什么呢？他净念相继。所以净念相继，这五种门都在里头。他都修了，他不晓得，他成功了。“暗含道妙”。黄念祖老居士在《无量寿经》注解里面给我们讲的暗含道妙，是这个意思。
凡是生彼净土
就是生到西方极乐世界，
及彼菩萨人天所起诸行
这个彼是指西方极乐世界，西方极乐世界菩萨人天，其实西方世界我们晓得，统统是菩萨，那为什么说人天呢？这是说在那边修行证果功夫每个人浅深不同。说菩萨，是功夫深的人；说人天，是功夫浅的人。这不是说弥陀的加持，不论加持，是论每个人自己修行的功夫有差别。如果论佛一加持，平等的，大家都一样的。所以西方世界是平等法界，平等的。人天到那边，跟佛也一样，是平等的。这个平等是佛力加持的，所以论加持，统统平等，没得说了。不论加持，就有菩萨、声闻、人天，就有这许多的差别。
皆缘阿弥陀如来本愿力故。超出常伦诸地之行。
这一句就是讲加持了。不加持的时候，有菩萨，有阿罗汉，有人天，这一得佛加持，“皆缘阿弥陀如来本愿力故”这就是得佛的加持，得佛加持呢，“超出常伦诸地之行”，常是平常，常伦是同类的，像菩萨有十住、十行、十回向、十地，西方极乐世界是统统超过，没有这些阶级，统统超过，完全是平等的。
现前修习普贤之德。
所以到达西方极乐世界，是什么菩萨呢？人人都是普贤菩萨。普贤菩萨在所有一切菩萨里面第一殊胜，《华严经》上讲，“菩萨不修普贤行，不能圆成佛道”。到达西方极乐世界，人人都修普贤行，所以他是平等的，因平等，果平等。这个平等是弥陀本愿加持的，而不是我们自分的力量。
后之学者。
这是天亲、昙鸾菩萨悲心劝勉我们。以后的这些学者，就是指我们，我们这些后来学佛的人，
闻他力可乘
这个乘就是帮助，他力就是阿弥陀佛本愿威神，可以加持我们，可以帮助我们，
当生信心。
你一定要生真正的信心，你才能得到佛力加持。不但是在西方极乐世界这样显著的加持，使我们一生到西方世界就跟文殊、普贤、观音、势至就差不多，就好像是一样的，这个不可思议；现在就加持。现在果然你的心、愿、解、行能跟经上所说的相应，换一句话说，能跟佛的心愿解行相应，现前就得弥陀本愿的加持。不但得弥陀加持，同时也得十方一切诸佛的加持。这是真正不可思议。很可惜，修净土的大德知道这个事实的不多。如果真的明了，真的如教修行，现在就得殊胜的利益。这个殊胜利益，我在讲席当中常讲，我说修这个法门的人不老，不病，不死，这是现前的利益。你修学的不相应，才有老、病这些东西来缠身，有这些麻烦。果然相应，不会有啊。这个就是得佛加持。过去谛闲老法师在世的时候，民国初年，有一段时期，不长，老法师生病了，印光法师写一封信给他：“你是个讲经的法师，得佛力加持，你怎么可以生病呢？你不应该生病呀”！这个谛闲老法师功夫也了不起，收到这封信，精神一振作，病就好了。就是得佛力加持嘛。说得不到佛力加持，打妄想啊。这一打妄想，佛的力量就加不上了。妄想是障碍，业障现前了。所以不能打妄想，不能生烦恼，一心一意，续佛慧命，弘法利生，蒙佛力加持。这个弘法利生，也不是自分的。自己哪有这个智慧，哪有这个能力呢？佛力加持的。
无量寿修多罗优婆提舍愿生偈略解义竟
我们《往生论》到这个地方讲圆满了。
《无量寿经优婆提舍愿生偈(往生论) 昙注节要讲记》全文阅读结束。