..續本文上一頁便心。無障心。勝真心。能生清淨佛國土。應知
這是天親菩薩告訴我們一句真實話。我們也想往生極樂世界，也想去親近阿彌陀佛，西方世界的狀況前面說的很清楚，很明白。詳細的說明在《無量壽經》、《觀無量壽經》，更詳細的那就是《大方廣佛華嚴經》，我們讀了之後真正能生無限的羨慕向往，怎樣才能去呢？天親菩薩說得具體，說得清楚，使我們一點都不含糊。這個地方教給我們，要具足四種心：智慧心，方便心，無障礙心，殊勝的真心，這個樣子才能夠生到西方極樂世界。《維摩經》上也有這個說法：“心淨則土淨”。只說了一個心淨，沒有這個地方說得詳細。心淨，怎麼才叫淨？淨到什麼程度才算淨？往往我們覺得我們心很清淨，其實一天到晚在打胡思亂想，還以爲自己心很清淨。菩薩這個地方把標准說出來了，這是決定得生。其實這個地方的四種心，跟《無量壽經》經題上所標示的也完全相應。《無量壽經》經題上說的清淨平等覺，這個清淨心就是智慧心，平等心就是方便心。覺心，覺當然沒有障礙，有障礙就不覺了。覺當然是真心，妄心不覺。所以覺心就是無障心，勝真心。我們修淨土，修念佛法門，要以這叁個科目爲我們修學的標准。我們念佛要念到清淨心現前，平等心現前，覺心現前。這叁樁事情，給諸位說明，是一而叁，叁而一。所以這叁樣，你只要得一樣，其他兩樁一定同時都得到。這叁樣，我們一般都是著重在清淨心。心清淨當然平等，當然是覺而不迷。所以我們就專在清淨心上下功夫，求心清淨。清淨當然不能汙染，汙染就永遠得不到清淨了。什麼東西會汙染我們呢？前面跟大家說過了，妄想會汙染你，煩惱會汙染你。這是把汙染分爲兩大類，必須要把你這兩大類的汙染舍掉。可是很難，很不容易舍掉。不但你清醒的時候你沒有辦法舍掉，你就是晚上睡覺還會做夢，還再被汙染。所以可見得很難，很難舍掉。于是佛教給我們一個方法──念佛，就用這一句阿彌陀佛，用這一句佛號，把一切妄想分別執著把它除掉，就是以一念止一切妄念。念頭起來了，馬上“阿彌陀佛”，把它換成阿彌陀佛。這個方法妙極了。宗門裏頭常講，“不怕念起，只怕覺遲”，念就是妄想分別執著這些妄念汙染。不怕，爲什麼？如果沒有這些念頭起來，那你早已經成佛了，你不是凡夫了。你是凡夫，這些妄想雜念決定斷不了的，所以它起來不怕。怕的是什麼呢？怕的是覺得太遲。什麼叫覺呢？這一句阿彌陀佛就是覺。所以，第一個妄念起來了，第二個念頭就是阿彌陀佛，就把這個妄念伏住了。久而久之，我們念佛功夫得力，妄念就不起現行了。妄想雖然沒有斷，它不起現行了，是你念佛功夫有力，能控製住它。這個程度就能往生。帶業往生，生凡聖同居土。菩薩這個標准高，是生實報莊嚴土的，是一心不亂的境界。一心不亂還是從功夫成片成就的，就是從功夫得力成就的。功夫得力是我們第一步要求的，要想功夫得力，就要把世緣看淡，名聞利養、五欲六塵要看淡。不要太執著，一切隨緣，在隨緣裏面學不變。什麼不變呢？阿彌陀佛不變。在日常生活當中，心裏頭常常有阿彌陀佛，這是一個真正念佛人。菩薩還有詳細的說明，我們看底下。
菩薩摩诃薩。隨順五種法門。所作隨意自在成就。
這是天親菩薩教給我們的，也是天親菩薩自己用功的方法。他是用這個方法得生淨土的，也把他這個方法提供給我們做參考。這個方法確實有效，在中國，我們知道，昙鸾法師用這個方法往生的；善導大師是我們淨土宗第二代的祖師，也用這個方法。善導非常了不起，他是唐朝時代的人，日本人對他非常崇敬。在當時很多日本的高僧到中國來留學，都是追隨善導大師，也都是善導的學生。他們回國之後，爲了紀念善導大師，善導大師的像在日本很多，很多石刻的善導大師的像，寺廟的名稱用善導寺。我們臺北有一個善導寺，是日本人建的，留下來的。你只要看到善導，一定是淨土宗的道場，是修學這個法門的。
身業禮拜。口業贊歎。意業作願。智業觀察。方便智業回向。此五種業和合則是隨順往生淨土法門自在業成就。
這個往生論今天圓滿，今天總結，把修學的方法爲我們總結出來了。前面沒有聽到不要緊，你只聽到這一段，你就曉得怎麼個修法了。這個非常難得，非常殊勝。身，口，意，那麼由此可知，念佛不僅僅是口念。只有口念，沒有身跟意，不能往生。“身要禮拜”，禮拜專拜阿彌陀佛。大家不要誤會，那我專拜阿彌陀佛，怎麼對得起釋迦牟尼佛啊？這個專拜阿彌陀佛是釋迦牟尼佛教給我們的，我們是釋迦牟尼佛的好學生，乖弟子，佛怎麼教我們，我們就怎麼做，佛一定歡喜。佛教你拜阿彌陀佛，你偏偏不拜，要去拜他，釋迦牟尼佛搖頭：不聽話！一定要懂得佛的意思，佛要把我們送到西方極樂世界去求學。釋迦牟尼佛是我們的本師，好比父親一樣。你對你父親很尊重，舍不得離開他，父親要送你上學，學也不上了，你說你的父親多難過。這個是送你去留學的呀，所以我們聽釋迦牟尼佛的教誨，專念阿彌陀佛，專禮阿彌陀佛。爲什麼？前面一再跟我們講的，清淨心。一心是清淨心，二心心就不清淨了，一才清淨啊。古大德給我們說，念佛法門最忌諱的就是夾雜，二就夾雜了。所以叫你專禮，這是第一個意思。這個禮拜不能間斷，五種法門都不能間斷。那這個問題嚴重了，我們哪有時間去拜佛呢？從早拜到晚，晚上睡覺那還是間斷嘛，哪有那麼多的時間呢？所以要曉得，禮拜的意義在哪裏。佛法不重在形式，要重實質。實質是什麼呢？是恭敬。我們有真誠恭敬心，這就是禮拜。你一天拜叁拜佛，你的禮佛二六時中都沒有間斷。你的真誠恭敬，是這個意思。不是在形式上。形式上，早晨拜叁拜，晚上拜叁拜，也可以了。但是那個恭敬心，一時一刻都不能離開，就是對阿彌陀佛、對西方世界這一種恭敬不能夠退失。那麼對哪些地方恭敬呢？所以你經一定要熟，《無量壽經》要念熟。我們對阿彌陀佛的初發心，對阿彌陀佛出家修學，對阿彌陀佛建立西方極樂世界種種殊勝的成就，對阿彌陀佛接引十方一切衆生往生極樂世界，這一些無量的真實功德，我們對他生起真誠的恭敬心，這就是禮拜。“口業贊歎”，贊歎就是念佛，稱念南無阿彌陀佛，這是贊歎。南無這是歸依的意思。南無是梵語，意思就是歸依，歸命，是這個意思。我們歸依阿彌陀佛，我在傳授叁歸的時候，我跟大家說的，我們歸依佛，就是歸依阿彌陀佛；我們歸依法，就是歸依《大乘無量壽經》，就是我們現在所采取的夏老居士的會集本。我們采取這個本子，這個本子在九種《無量壽經》的經本當中是最好的本子，最圓滿的本子，這是我們一定要認識的。有人說它是會集的，不是原譯本。那好，你念原譯本也好。念原譯本要念五種本子，那意思才圓滿。念一種，四種欠缺，那是不圓滿的。念四種，還有一種漏掉的，還是不圓滿。必須要念五種本子。五種本子念起來，就太麻煩了。這個會集本是五種本子的集大成，五種本子裏面的經義完全都融攝在一個本子裏。所以你讀這一個本子，等于五種本子統統都讀了，圓滿的攝受了。經念的熟，我們恭敬心能生得起來，這個贊歎呢，範圍就廣了。不但我們念南無阿彌陀佛，我們也隨時隨地把這個淨宗的好處、利益介紹給別人。像《金剛經》上所說的，我們不能把全經講給人聽，講個一句兩句都好。《金剛經》說爲人說“四句偈”，那《無量壽經》隨便哪四句你能夠講得清楚、講得明白，勸人修淨土，這都是屬于口業贊歎。“意業作願”，心裏頭要發願，要發真誠懇切的願望，願生淨土，願離娑婆。願生淨土，不但願自己生淨土，願一切衆生都生淨土。“智業觀察”，智是智慧，對于西方極樂世界依正莊嚴清清楚楚，明明白白。像本論前面所說的依報十七種，正報如來八種、菩薩四種，這是把經裏面依正莊嚴歸納成這幾條，便利我們去觀察。這個觀察就是《觀無量壽經》上講的觀想。爲什麼用觀察，不用觀想？這個裏頭很有道理，觀想怕你落在意識裏頭，因爲想都有感情，怕這個東西。察呢，完全是理智的，絕對不是感情的。是智慧的，智慧的觀察。察是清清楚楚、明明白白，就是西方境界你很清楚，很明白。“方便智業回向”，這個回向，就是把這個法門要介紹給一切衆生，這樣才能夠上報佛恩，下濟衆苦。這五種一和合，所謂是一念當中這五門統統具足了，我們念南無阿彌陀佛，或者念阿彌陀佛四個字，念念這五門都具足了，這是天親菩薩念佛的方法。我們想想，我們念佛裏面有沒有這個內容？假如說我們念佛，只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外其他的都沒有，那你就曉得，我們念佛這個力量很薄弱，跟佛很難成就感應。如果這五個意思都具足了，所謂“一念相應一念佛，念念相應念念佛”，那個念佛就有功夫了，念佛就有力量了。因爲它具足五門，“一念具足五門，念念具足五門”。這是“隨順往生淨土法門自在業成就”。這個自在業是想什麼時候往生，就什麼時候往生，真的了生死出叁界了。
十 利行滿足
複有五種門。漸次成就五種功德
利是利益，行是修行，滿足就是圓滿。怎樣修行，我們念佛功夫才是一個圓滿的功德？這個我們從天親菩薩這裏也能夠學得到。
以禮拜阿彌陀佛爲生彼國故。得生安樂世界。是名入第一門
五種門就是前面講的五種法門，這個地方要告訴我們五種法門的真實利益。禮拜，剛才講了，以真誠心、恭敬心對阿彌陀佛，真誠恭敬的目標就是求生西方極樂世界。你能夠這樣修，那你就是入第一門。
以贊歎阿彌陀佛。隨順名義稱如來名。依如來光明智相修行故。得入大會衆數。是名入第二門
這個就是稱念，稱名。念佛有很多種的念法，這個地方特別提倡持名念佛。這個口業贊歎是持名念佛，要“隨順名義稱念”，這一點很重要。我們念這一句南無阿彌陀佛，不曉得這個名號的意思，…
《無量壽經優婆提舍願生偈(往生論) 昙注節要講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…