..續本文上一頁在就是拿《法華經》解《無量壽經》，以經解經，以經證經。
如果你能夠聞得佛號，毛孔張豎，歡喜無量，你什麼時候念佛能念到這樣，你就決定往生，不需要一心不亂。因爲十八願就是這麼說的：“至心信樂，乃至十念。”等一下我還要證明給你看，下至一念，決定往生，意思就是說，一念導歸就往生了，那“一念”名爲一念，實際是無量念。也就是當你什麼時候聞佛名號，大喜充遍身那一刹那啊！一念就永續不斷了啊！再也沒有退了。你不需要念到一心不亂。我今天念到一心不亂，明天跟別人吵了一架，“完了，我一心又亂了，不能往生了。”這樣叫作懷疑心。你要修的不是要你帶著懷疑心，勤苦修行。只需要你一直體會彌陀的大願，理解彌陀大願由大乘佛法來，從大乘佛法了解到彌陀本願真正在攝受我，你深信不疑，所以大喜充遍身，你就爲十八願所攝。這一念大喜，就是妙好人的歡喜無量。然後這一念永續不斷。從那時起，你就大事已畢，往生定操左券，完成了，不用再瞎忙了。因爲你已經念念心大喜充遍身了。特異方便就在這裏，完全沒有秘密。它就是大乘佛法。“佛法無二子，唯一大乘法。”佛法沒有第二個孩子，只有一個孩子——大乘法門。淨土法門徹底的是大乘種子。
講到這裏，我很高興，總算把它給講出來了。不過，恐怕你們不會很高興，沒有聽懂。聽不懂沒關系，慢慢來，因爲你知道不懂的地方在哪裏，就有救了。以前你們根本不知道淨土法門在哪裏嘛！現在我再經典證明來加強你們的信心。
我說過十八願、十九願、二十願都攝受上品生，爲什麼？我以經文一步一步證明給你們看。《無量壽經》下卷說到往生有上、中、下輩，注意，這個“叁輩”可不是“叁品”，上輩、中輩、下輩不同于《觀經》說的上品、中品、下品，這叁輩其實都是上品，是上品中的上生、中生、下生。我首先要以經文證明：十九願攝受上輩，二十願攝受中輩，十八願攝受下輩。然後證明叁輩就是上品的上生、中生、下生。
請大家翻到《無量壽》<下卷>叁輩往生的地方，經文說：“佛告阿難，十方世界諸天人民，其有至心，願生彼國，凡有叁輩。其上輩者，舍家棄欲，而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。”
這段經文是跟十九願的“發菩提心，修諸功德”的意思完全相應，不過這裏有“一向專念無量壽佛”，這和十九願又不一樣，怎樣解釋呢？大家要看到上輩往生首先是“發菩提心”。已發菩提心的人，必然會體會到發菩提心跟念阿彌陀佛其實是同一品格的，所以上輩經文中在“發菩提心”之後，緊接著便說“一向專念”。這前後兩句經文是彼此並列的，既不是爲了念阿彌陀佛才發菩提心的，也不是以念阿彌陀佛來滿足菩提心的，更不是象二十願那樣植衆德本來回向，作爲往生極樂世界的資糧。接下去看經文：“臨壽終時，無量壽佛與諸大衆，現其人前。”
大家可以看到以上兩句上輩往生經文是和十九願的“假令不與大衆圍繞，現其人前者，不取正覺”的意思完全相應。顯而易見，上輩往生正就是十九願所攝的大根基的修行者。但是日本真宗卻對此視而不見，反過來說修十九願的人只能生邊地，生鐵蓮花。這是那門子的話呢？經文的對照可以清楚地證明，日本人對十九願的解釋是錯誤的。上輩往生經文接著說：“即隨彼佛，往生其國，便于七寶華中自然化生，住不退轉。智慧勇猛，神通自在。是故阿難，其有衆生，欲于今世見無量壽佛，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國。”
大家要注意到上述經文最後兩句是“修行功德”，緊接“願生彼國”，而不是二十願中所強調的“至心回向”。這表明“修行功德”和“願生彼國”這兩件事情是平等並列的，“修行功德”並不是爲了回向，“修行功德，願生彼國”這兩句不是一前一後(即不是前面一句是行爲，後面一句是目的)，而是完全相對平等並列的。這就跟二十願的“植衆德本”是爲了回向“欲生我國”的意思大不一樣了。這裏修行功德只是發無上菩提之心的一種必然的行爲。所以我們說象智者大師一類的上等根基的大修行者，他們不用回向，不用交換，他們已經發了大菩提心，修了種種功德，大開圓解，到臨終時只要發願，當下即能往生，他們是隨願往生，願到哪裏，就可以去哪裏，一發願立即往生。
所以，通過十九願和上輩往生的經文對照，完全可以證明十九願是攝上輩往生的大心行者。這完全符合經證、教證、和事實上的證明。
下面看《無量壽經》中輩往生，經雲：“佛告阿難，其中輩者，十方世界，諸天人民，其有至心，願生彼國，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸缯燃燈，散花燒香，以此回向，願生彼國。”
大家將這段經文和二十願對比一下，可以看出二十願所攝受的正就是中輩往生。中輩經文的“一心專念無量壽佛”就和二十願的“系念我國”相應，接下來“多少修善，奉持齋戒……”等等，正就是二十願的“植衆德本”。中國人常常就是這樣修的。然後是“以此回向，欲生我國。”這又跟二十願的“至心回向，欲生我國。”一樣，所以二十願是攝中輩往生的。中輩往生經文續雲：“其人臨終，無量壽佛化現其身，光明相好，具如真佛，與諸大衆，現其人前，即隨化佛，往生其國，住不退轉，次如上輩者也。”這段經文中明確地說中輩者往生是“具如真佛”的化佛接引，因而也就可以反證十九願所攝的上輩往生見到的是“具如真佛”的那個“真佛”，也就是報身佛，進一步證明修十九願的大祖師們是真佛接引。
下面看下輩往生經文：“佛告阿難，其下輩者，十方世界，諸天人民，其有至心，欲生彼國，假使不能作諸功德。當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。”
你們看，十分有意思，下輩往生完全比同十八願，“假使不能作諸功德”，這就是說不需要再去做種種功德了。只要“當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，願生其國。”這就和十八願的乃至十念完全一致，可見十八願是攝受下輩往生的。下輩經文續雲：“若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至誠心，願生其國。此人命終，夢見彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中輩者也。”
這一段經文和十八願的“至心信樂，欲生我國”完全相應。其中一句講“不生疑惑”是著重強調“歡喜信樂”的，有一丁點的疑惑，就不能算是“至心信樂”了。那爲什麼上、中兩輩不說“不生疑惑”呢？因爲上輩是已發菩提心了，當然絕對不會生任何疑惑。中輩是以“行”爲重點，就不必強調疑惑不疑惑的問題。可是下輩是以“信”爲重點，所以要特別指出“不生疑惑”。日本人不懂得這個道理，反而說只有十八願才是真正的“信”，修十九願和二十願是有懷疑的，這種解釋顯然與經文不相符合。
十八願所攝的重點是什麼呢？是“信”，“信”即往生，所以要說“不生疑惑”，你只要“一向專意，歡喜信樂，不生疑惑”，十念便能往生，這就是我要講的特異方便。下輩往生經文續雲：“乃至一念，念于彼佛。以至誠心，願生其國，此人臨終，夢見彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中輩者也”。
好！這幾句經文又進一步強調了信即往生的意思，只要信得徹底，信到“至心信樂，不生疑惑”，那麼“乃至一念”亦得往生，我在前面說過，一念就能往生，依據就在這裏。
各位，經過前後經文的對照，我們可以確認上輩、中輩、下輩分別是十九願、二十願、十八願所攝，十八願專攝下輩，事實非常明顯了。中國人是修上輩跟中輩，日本人好樂十八願，日本真宗事實上是修下輩。這有明顯的經證，經文證明是這樣的。
舉例說明，有一次願海法師去給一個剛剛死去的八十多歲的老阿婆助念。這位老阿婆的孫女夢見她的奶奶坐著蓮花來告訴她，奶奶現在已經往生到西方極樂世界了。這就是十八願所攝。日本人修下輩，咱們當然最好修上輩、中輩，不過可以先修下輩，把握往生再向上前進！反正都是上品嘛！
可是，這叁輩生爲什麼都是上品生呢？怎麼來證明呢？我們重新回顧一下叁輩往生，叁輩有一個相同的意思。叁輩往生的經文是：
“其上輩者，舍家棄欲，而作沙門，發菩提心，……”這裏有發菩提心。再看中輩往生：
“其中輩者，……雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心……”中輩也有一個發菩提心。再看下輩：
“其下輩者，……假使不能作諸功德，當發無上菩提之心……”好，這叁段經文清楚地顯示，這上、中、下輩都有發無上菩提之心的要求。
我們來看《觀經》九品往生的經文，從第十四觀開始。
上品上生：“佛告阿難及韋提希，上品上生者：若有衆生，願生彼國者，發叁種心，即便往生。何等爲叁？一者至誠心；二者深心；叁者回向發願心。具叁心者，必生彼國。複有叁種衆生，當得往生，何等爲叁？一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘方等經典；叁者修行六念，回向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。……是名上品上生者。”
上品中生：“上品中生者，不必受持，讀誦方等經典，善解義趣，于第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘。以此功德回向，願求生極樂國。行此行者，命欲終時，阿彌陀佛，與觀世音、大勢至，無量大衆眷屬圍繞，持紫金臺，……是名上品中生者。”
上品下生：“上品下生者，亦信因果，不謗大乘，便發無上道心(即菩提心)，以此功德回向，願求生極樂國。行者命欲終時，阿彌陀佛，及觀世音、大勢至，與諸菩薩，持金蓮花，化作五百佛，來迎此人。……是名上品下生者。”
這上品的上、中、下，叁生中好像沒有講到發菩提心，別著急。我們接著看十五觀。
中品上生：“佛告阿難及韋提希：中品上生者，若有衆生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無衆過患，以此善根回向，願求生于西方極樂世界。”
大家看到了嗎？上品生的衆生，要發至誠心、深心和回向發願心。可是到中品時，就不講發心的問題了，經上講什麼呢？講受持五戒、八關齋戒，修行諸戒。我爲什麼不先解釋上品生的至心、深心、回向發願心是菩提心呢？是怕你們認爲我牽強附會。我讀到中品生的時候，就是讓你們知道，從中品的上生開始，就不講發心的問題，只講持戒的問題，這顯然是指一種根本不懂大乘法，只是受了一些戒德的持戒念佛而已。他們不曉得發心的問題。下品就不用說了。下品是作衆惡業乃至五逆十惡，都是臨終忏悔念佛往生的。所以講發心的就在上品。換句話說，上品講的深心、至誠心、發願回向心，其實就是菩提心。至誠心也就是不退心、不假心、不二心。只有菩提心才是不二心。爲什麼？因爲如果有二心，就不叫無等等心、至高無上心。菩提心才是無等等心，是至高無上心。所以至誠心也就是菩提心。
當我們知道中品以下已經不講發心的問題，就會體會到唯有上品生才會想發心，而叁輩往生，都講到發菩提心。我問你，你能不能想像下品的人乃至于下品下生造五逆十惡的人發菩提心。或許也有可能，但只能說是過去的善根而已，我們承認或許有可能，但他絕對不是在今生，從今生來看，發菩提心的就在上品，這在經文中可以很明顯的看出來。
這樣，我就可以證明：十八、十九、二十這叁願各有所攝。十九願跟二十願各攝上品上生、上品中生，十八願攝上品的下生，一直攝到下品下生。這樣叁願攝盡九品生，全部攝盡。(第叁講完)
《淨土深義 第叁講 淨土法門的特異方便》全文閱讀結束。