..續本文上一頁若是沒有文字般若把它分析出來，則實相般若的深義，也就無從了解。實相般若若無從了解，焉能修證？所以，吾佛爲將佛法永紀于將來，不得已權宜立此文字般若，以可後人研究。吾人若要修證實相般若，當須在觀照般若上修，這點，我們也要牢牢記住。
梵語波羅蜜多，此翻到彼岸，又雲彼岸到。岸，即道岸。意謂生死爲此岸，涅槃爲彼岸，煩惱爲中流，般若爲船筏。現在衆生留居此岸，故沈溺生死。佛已空五住，盡二死，即已到彼岸。一此一彼，此即佛與衆生之差別處。現在衆生淪陷此岸，隨其煩惱漂流，就是缺乏般若船筏的緣故。猶若〈惠能〉禅師說：“一念愚，即般若絕，一念智，即般若生。”所以衆生要渡此岸，必須修習般若。般若稱爲船筏，意即渡義，如世人渡河過海，須用船筏。然世人之渡筏，是以金錢作爲川資，佛家之渡筏，則以戒定慧叁無漏學作爲資糧。有這叁者，才能渡此生死海。須知這船筏乃是十方諸佛菩薩所共乘，過去諸佛乘這筏到彼岸，現在諸佛也乘這筏到彼岸，未來諸佛也是一樣。所以我們要到彼岸，當然也要乘這船筏。此謂“苦海茫茫，回頭是岸。”
以下就來解釋心字。心，有肉團心，緣慮心，積聚要心，堅實心。現在所講的是最後兩個心。因肉團心，有形相，是每個人的父精母血所構造出來。這心有壞滅，現在一般人都認這心是自己的心，這樣認識是錯誤的！殊不知這心是根境相對而産生的妄心。不但有生有滅，有分別，而且奸詭谄詐，我慢貢高。因爲現在一般人認不得這心，所以才受這虛妄心所驅使，而輪回六道。然這虛妄心，不但一般凡夫認不得，就連二乘人也同樣認不得。二乘人雖粗惑已斷，但細惑尚在，往往也被這虛妄心所惑。我們拿個例證，如《楞嚴經》說：“佛告〈阿難〉：汝今答我如來屈指爲光明拳，耀汝心目，汝目可見，以何爲心，當我拳耀？”〈阿難〉答道：“如來現今征心所在，而我以心推窮尋遂，即能推者，我將爲心。”佛言：“咄，〈阿難〉，此非汝心！”〈阿難〉矍然，避座合掌，起立白佛：“此非我心，當名何等？”佛告〈阿難〉：“此是前塵虛妄相想，惑汝真心，由汝無始，至于今生，認賊爲子，失汝元常，故受輪轉！”〈阿難〉因爲有這樣的妄執，所以佛特別提出七處征心，把〈阿難〉的虛妄心破得體無完膚，然後又以“十番顯見”重把〈阿難〉的真心和盤托出。我們想想，〈阿難〉是何等人，他是個證果的人，尚且不能辨別這妄心和真心，何況我們這些博地凡夫。我們不但不能辨別，甚至連心的邊緣也認不得的。然而，這心雖難辨別，我們假若細細檢討，總能分得真是真妄是妄。這真心並不在別，就在我們日常所用中。我們現在之所以不能辨別，是因這真心已被塵影心所覆，所以不能顯現出來。雖不顯現，但也不會遺失。這好比一面鏡子，雖被塵埃所障，而照人的效力尚在，我們若肯摩擦，其鏡子自然就會光亮。故《維摩經》說：“欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，即佛土淨。”又《楞伽經》說：“心生即種種法生，心滅即種種法滅。”故十法界也是由心所顯，此聽衆生善用與不善用。若是善用，這心就變得善。若不善用，這心就變得惡。我們要成佛，也是由這心去完成，我們要墮地獄，也是由這心去造作。故《佛名經》雲：“罪從心生，還從心滅，故知善惡一切，皆由自心，所以心爲根本也。若求解脫者，先須識根本，若不達此理，虛費功勞，于外相求，無有是處。”故此心能善能惡，包含十法界，即“叁界唯心，萬法唯識”。又《觀無量壽佛經》雲：“是心作佛，是心是佛。”《指月錄》雲：“世尊在〈靈山〉會上拈花示衆，是時衆皆默然，唯〈迦葉〉尊者破顔微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑〈摩诃迦葉〉。”又《傳燈錄》雲：“〈馬祖〉既住上藍，每示衆雲：即心是佛。僧問：爲甚麼即心是佛？祖雲：止小兒啼。僧雲：啼止後如何？祖雲：非心非佛。”又曰：“僧問〈大梅和尚〉，見〈馬祖〉得個甚麼，便住此山？〈大梅〉曰：〈馬祖〉向我道：即心即佛。僧曰：〈馬祖〉近日佛法大別。〈大梅〉曰：作麼生別？僧雲：近又道非心非佛。〈大梅〉曰：這老漢惑亂人，未有了日，任汝非心佛，我只管即心是佛。其僧回，舉似〈馬祖〉，〈馬祖〉謂大衆曰：〈梅〉子熟也。”又《傳心法要》雲：“師謂〈休〉曰：(〈裴休〉)自〈達摩〉大師到〈中國〉，唯說一心，唯傳一法，以佛傳佛，不說余佛，以法傳法，不說余法，法即不可說之法，佛即不可取之佛，乃是本源清淨心也。唯此一事實，余二則非真，般若爲慧，此慧即無相本心也。凡夫不趣道，唯恣六情，乃行六道。學道人一念計生死，即落魔道。一念起諸見，即落外道。見有生，趣其滅，即落聲聞道。不見有生，唯見有滅，即落緣覺道。法本不生，今亦無滅，不起二見，不厭不忻，一切諸法唯是一心，然後乃爲佛乘也。凡夫皆逐境生心，心遂忻厭。若欲無境，當忘其心。心忘即境空，境空即心滅。若不忘心，而但除境，境不可除，只益紛擾。故萬法唯心，心亦不可得，複何求哉。學般若人，不見有一法可得，絕意叁乘，唯一真實，不可證得，謂我能證能得，皆增上慢人，法華會上拂衣而去者，皆斯徒也！故佛言我于菩提實無所得，默契而已。凡人臨欲終時，但觀五蘊皆空，四大無我，真心無相，不去不來，生時性亦不來，死時性亦不去，湛然圓寂，心境一如，但能如是直下頓了，不爲叁世所拘系，便是出世人也。切不得有分毫趣向，若見善相諸佛來迎，及種種現前，亦無心隨去，若見惡相種種現前，亦無心怖畏。但自忘心，同于法界，便得自在，此即要節也。”時下一般人對于此心都不善于處理，故往往不能認識本心。假若能回光返照，萬緣俱寂，死心徹底尋求，總有一日覺悟，其何讓〈迦葉〉尊者一人獨得其訣，故學者應須努力。古人說：“若人識得心，大地無寸土”，故《心經》之“心”字卻是耐人尋味的，如人一心爲四肢百骸之主宰。
至于經字，佛的教典，統稱爲經。經者，常也。《維摩經注》雲：“古今雖殊，覺道不改，群邪不能阻，衆聖不能異，故曰常也。”其含義，依古所釋，共有五種：一、湧泉義。此說經的含義，無窮無盡，猶若湧泉一般。二、出生義。佛的經典，是很深奧，它能出生無上諸勝妙法。叁、繩墨義。如匠師以繩墨劃定界限，知其分寸。此若佛經，指示邪正，學佛人應以眼力辨別，正則從之，邪應離之。四、顯示義。佛的經典，是導化于人，其理其事，是無遮掩，學者閱之，即知其義。五、結鬘義。經的含義，是很深廣，包含世出世間一切諸法，其文其義，是有陳次，猶若華鬘。此五義，是依古訓。總說一句，經題是一經的綱要，人要研究經典，是要在經題下過一番工夫，經題明白，其義理就會明顯的。
二、譯題
唐叁藏法師玄奘譯
二翻譯。佛應生在〈印度〉，所記載都是梵文巴利文，要成〈中國〉文，是要經過一番翻譯的。這部經是〈唐朝〉〈玄奘法師〉所翻譯的。
〈唐〉，是朝代名。〈中國〉在〈唐朝〉，有前唐後唐。現在這唐，是屬前唐，即〈唐高祖〉。〈高祖〉諱〈淵〉，字〈叔德〉，〈隴西〉〈成紀〉人。其祖〈虎〉與〈李弼〉等八人佐〈西魏〉，皆爲上柱國。〈周闵帝〉受〈西魏〉禅，追封〈唐國公〉。〈虎〉生〈昺〉，〈昺〉生〈淵〉，皆襲封〈唐國公〉。〈淵〉仕〈隋〉，受〈恭帝〉禅，而有天下。都〈長安〉，國號曰〈唐〉。
叁藏，即經、律、論叁者。法師，以佛教法，爲人師表。意即這位法師，不但博學強識，且通叁藏，而是人天師範。師本名〈袆〉，諱〈玄奘〉，〈河南〉〈洛州〉人。少年出家，與兄長〈捷法師〉同住〈長安〉〈莊嚴寺〉。〈貞觀〉叁年私往〈西域〉，至〈貞觀〉七年到〈印〉土。而中間所經危險的事很多，集有《西遊記》。(非世所流傳小說之《西遊記》)如師到〈罽賓國〉，道路虎豹甚多，師終日閉門而坐，至夕開門，見一老僧，頭面瘡痍，身體膿血，危然獨坐。師誠拜谒，老僧口授《心經》令誦，遂得山川路平，怪物潛蹤。後到〈中印〉土，遇大乘居士受《瑜伽師地》。入〈王舍城〉住〈那蘭陀寺〉從上方〈戒賢論師〉受《瑜伽》唯識宗旨。〈貞觀〉十九年，師還京師，二月于儀鸾殿見帝。帝曰：“師去何不相報？”師曰：“當去時陳表叁，上不蒙諒許，乃轍私行。”帝曰：“師能委命求法，惠利蒼生，朕甚嘉焉。”師遂奏在〈西域〉所獲梵本經論六百五十七部，帝敕住〈弘福寺〉〈玉華宮〉翻譯，一共譯有七十五部一千叁百叁十五卷。〈麟德〉元年，師與衆辭決，壽六十五。帝辍朝叁日，敕斂金棺銀椁，四月安塔于浐東原。師在〈西域〉〈戒賢論師〉得《瑜伽師地》唯識宗旨，傳授〈窺基法師〉。現在這部《心經》是法師所譯。法師對于中國文化貢獻甚大，我們現在能讀誦是經，我們是應該“飲水思源”的。
叁、正文
觀自在菩薩，
〈觀自在菩薩〉，就是〈觀世音菩薩〉的別號。名雖不同，其人則一。不過照文義來說，〈觀世音〉似乎是在因上講，〈觀自在〉是在果上講。這一點，稍有差別。其意這位菩薩在因中修行時候，他不分別世間一切音聲，所以在果上就得了自在。另一說法：自在，是無畏義，及慈悲義，乃是觀感赴應之謂。慈能予樂，悲能拔苦，例如世間衆生每受苦惱，往往就稱〈觀世音菩薩〉名號，以冀菩薩救護。菩薩尋聲救苦，隨時隨地就來搶救，這是慈悲義。衆生在苦，菩薩來救，總無所畏，這是自在義。在深一點說，菩薩證到實相般若，深達一切諸法空相，縱有晦昧境界現前，也知其相皆空，于理于事，任運自在，這也是自在義。菩薩二字，菩是菩提，此即覺義。薩是薩埵，此即衆生義。菩薩以智上求菩提，以悲下救衆生，此即上求下化之義。現在這位菩薩以自在觀智而自覺，同時也以自在觀智而覺化衆生。而菩薩能…
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