..續本文上一頁無明所引起，以有無明才展轉生出十二因緣法。現在要滅，亦須由無明滅起。故順則衆生法，逆即緣覺法。緣覺所修，先由流轉門作爲空觀，次則以逆觀門作爲修證。
無苦集滅道。
這一句，是空四谛。上來十二因緣既空，當然這四谛法也是要空了。
四谛，也作流轉門還滅門兩種解釋。苦集二谛，是世間流轉門，滅道二谛，是出世間還滅門。谛，是確實義。如苦，其性實是苦，如集，其性實是惑，如滅，其性實可證，如道，其性實可修，這四者皆是實在的事。此四谛十二因緣，雖是二乘所修，其實也是通大乘的橋梁。因其要旨，皆是斷生死本，滅無明因，歸于清淨本性。諸經典佛雖诃斥二乘，責其小根小器，但佛一邊呵斥，一邊又要他們好好的修，他們若能從這四谛十二因緣去修，將來也可修成正果。所以這四谛十二因緣，我們不可作爲等閑看。
雖然在理上講，無苦集滅道，但在事上來講，我們是應從四谛十二因緣去修，而且要逐步逐步修，因爲它是有階層的。真空實相雖重在于理，但也不能廢其事。上面所說，“色即是空，空即是色”，即事理雙舉，即事即理，我們明白這點，就不會說般若專談空理了。現在這四谛法，苦，是流轉門苦果，是我們所感受的業報身。因我們有這業報身，就難免要病要老要死，要受種種的苦，如叁苦八苦之類，如《法句經》雲：“昔四比丘論世苦事，一雲媱欲惱人，一雲饑渴逼體，一雲嗔恚擾亂，一雲驚怖恐懼，各執己是，競謂他非。佛知遂問，比丘具答。佛言：汝等所論不究苦義，身爲諸苦之本，衆患之原，當求寂滅，此最爲樂。”集，是流轉門惑因，惑，是煩惱業，我們這業報身，究竟從何處來？就是從煩惱所感受而來，所以集是招感義，它能招感我們這業報身，而受種種的苦。這兩種是世間因果，集爲因，苦爲果。我們既知苦集二谛是生死循環，我們要脫離，就要從滅道二谛去修。滅，是叁界外清淨無爲樂果，假如我們能證這樂界，就可脫離叁界生死，同時猶可享受界外清淨無爲涅槃。我們要證這涅槃，是要從道谛去修。道，是戒定慧叁無漏學的道，如四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，這些法門。我們隨便從那一法去修，將來都可證到這種樂果。如僧問〈馬祖〉，如何修道？師曰：“道不屬修，若言修得，修成還壞，即同聲聞。若言不修，即同凡夫。”又問：雲何即得達道？師曰：“自性本來具足，但于善惡事上不滯，喚作修道人，取善舍惡，觀空入定，即屬造作，更若向外馳求，轉疏轉遠。但盡叁界心量，一念妄想，即是叁界生死根本。但無一念，即除生死根本，即得法王無上珍寶。”〈馬祖〉曰：“道不用修，但莫汙染。何爲汙染？但有生死心造作趣向，皆是汙染。若欲直會其道，平常心是道。何謂平常心？無造作，無是非，無取舍，無斷常，無凡聖。”故經雲：“非凡夫行，非聖賢行，是菩薩行，即如今行住坐臥，應機接物，盡是道。道即是法界，乃至河沙妙用，不出法界。”這兩種是出世間因果，道是因，滅是果。而今先果後因，是欲令衆生“即苦斷集，慕滅修道。”
無智亦無得。
這一句，是空菩薩法。然真空實相中，非但空聲聞緣覺法，其實菩薩法也不得容許，故菩薩法也在排除之列。若不是這樣空，而這真空實相中就有智與得的毛病。智，是能證之智，即是六度之主。得，是所謂的法，即是雙道二邊。有智有得，就有能所。有能所，就有增減。有增減，就有兩邊。而這真空實相中就有汙染。此也非現在〈觀自在菩薩〉所說真空的空。須知真空實相中是無智與無得，無能證的智，無所證的得。能所雙亡，空有俱遣。我們若能到這田地，方達真空之理。故《大論》雲：“無所得有二種：一者世間欲有所求，不如意，是無所得。二者諸法實相中，決定法不可得，故名無所得。非無有福德智慧增益善根，如凡夫人分別世間法故，有所得諸善功德亦如是。隨世間心故，說有所得，諸佛心中則無所得。是略般若波羅密義。”又《大般若經》雲：“佛言：如是般若波羅密多，以虛空爲相，以無著爲相，以無相爲相。何以故？般若波羅密多甚深相中，諸法諸相皆不可得，無所有故。”又《指月錄》雲：“〈須菩提〉尊者，在岩中宴坐，諸天雨花贊歎。尊者曰：空中雨花贊歎，複是何人？天曰：我是梵天，敬重尊者善說般若。尊者曰：我于般若未嘗說一字，雲何贊歎？天曰：如是，尊者無說，我乃無聞，無說無聞，是真說般若。”此即無智無得義。可是現在一些權淺菩薩，不能了達此義，只覺體外有智可修，有理可得，所以廣修六波羅密。所謂布施度悭貪，持戒度破戒，忍辱度嗔恚，精進度懈怠，禅定度散亂，智慧度愚癡。既有這種行門，就有分出能證與所證，此是不明真空理。而真空理，是亡智與亡得，如《大般若經》雲：“是菩薩摩诃薩，既思惟已，爲普救度諸有情故，作漸次業，修漸次學，行漸次行，先應修行布施淨戒安忍精進靜慮波羅密多，後應修行般若波羅密多，菩薩摩诃薩雖能如是作漸次業，修漸次學，行漸次行，而觀一切都不可得。何以故？以一切法自性無故。”以上由“無無明”至此“無智亦無得”共六句，是明真空實相中無叁乘法，又名斷其聖解。
以無所得故。
這一句，是承上無得而言。是顯般若之法，能度一切苦厄，固無得而得，才是實得。上面所說般若，是顯空義，以下所說般若，是顯不空義。因般若之法，但掃除後，另又一種境界，這境界正是真空般若境界，如古德說：“若不一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香。”現在因知無得，故菩薩方便而行六波羅蜜行，如《大般若經》雲：“佛告〈舍利子〉言：諸菩薩摩诃薩，應以無住而爲方便，安住般若波羅蜜多，能住所住不可得故。應以無舍而爲方便，圓滿布施波羅蜜多，施者受者及所施物不可得故。應以無護而爲方便，圓滿淨戒波羅蜜多，犯無犯相不可得故。應以無取而爲方便，圓滿安忍波羅蜜多，動不動相不可得故。應以無勤而爲方便，圓滿精進波羅蜜多，身心勤怠不可得故。應以無思而爲方便，圓滿靜慮波羅蜜多，有味無味不可得故。應以無著而爲方便，圓滿般若波羅蜜多，諸法性相不可得故。”又無得，如〈唐〉〈慧海〉禅師雲：“般若體，畢竟清淨，無有一物可得。”又曰：“無得無證者，即是證佛法身。若有證有得，以爲證者，即邪見增上慢人也，名爲外道。何以故？《維摩經》雲：〈舍利弗〉問天女曰：汝何所得，何所證辯，乃得如是？天女答曰：我無得無證，乃得如是。若有得有證，即于佛法中爲增上慢人也！”又《傳心法要》雲：“問曰：六祖不會經書，何得傳衣爲祖？〈秀〉上座是五百人首座，爲教授師，講得叁十二本經論，雲何不傳衣？師雲：爲他有心，是有爲法，所修所證，將爲是也。所以五祖付六祖。六祖當時只是默契得，密授如來甚深意，所以付法與他。汝不見道：法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法。若會此意，方名出家兒，方好修行。若不信，雲何〈明〉上座走來〈大庾嶺〉頭尋六祖，六祖便問汝來求何事，爲求衣？爲求法？〈明〉上座雲：不爲衣來，但爲法來。六祖雲：汝且暫時斂念，善惡都莫思量。〈明〉乃禀語。六祖雲：不思善，不思惡，正當與麼時，還我〈明〉上座父母未生時面目來。〈明〉于言下忽然默契，便禮拜雲：如人飲水，冷暖自知，某甲在五祖會中，枉用叁十年功夫，今日方省前非。六祖雲：如是。到此之時，方知祖師西來，直指人心，見性成佛，不在言說。豈不見〈阿難〉問〈迦葉〉雲：世尊傳金欄外，別傳何物？〈迦葉〉召〈阿難〉，〈阿難〉應諾。〈迦葉〉雲：倒卻門前刹竿著，此便是祖師之標榜也。”然而，六祖因默契得，故五祖付衣傳法。而六祖真是深契般若，故古德示衆雲：“〈黃梅〉衣缽，非但時時勤拂拭者不合得，直饒何處惹塵埃，亦不合得，且道畢竟作麼生，合得衣缽？一僧下九十九轉語，不契。最後雲，定要他衣缽作甚？古德乃忻然肯之。”
菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無挂礙。無挂礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
這幾句，是明菩薩證果，即顯般若不空義。菩提薩埵，是能依人，般若波羅蜜多，是所依法。菩提薩埵，此翻覺有情，是自行成就，則能覺悟一切有情衆生。現在稱菩薩，是省略語。如《大智度論》雲：“問曰：何等名菩提？何等名薩埵？答曰：菩提名諸佛道，薩埵名成衆生，或大心，是人諸佛道功德盡欲得，其心不可斷，不可破，如金剛山，是名大心。如偈說：一切諸佛法，智慧及戒定，能利益一切，是名爲菩提。其心不可動，能忍成道事，不斷亦不破，是心名薩埵。”依般若波羅蜜多故，心無挂礙，這二句，是顯菩薩功行。現在〈觀自在菩薩〉因依得般若波羅蜜多，所以才能功成理顯，故得心無挂礙。無挂礙，就是自在義。因自在，就沒有業縛。因沒有業縛，所以才得心無挂礙。故《大論》雲：“無礙智者，菩薩得般若波羅蜜，于一切實不實法中無礙。得是道慧，將一切衆生令入實法，得無礙解脫，得佛眼，于一切法中無礙。”又〈布袋和尚〉歌曰：“我有一布袋，虛空無挂礙，展開遍十方，入時觀自在。”現在衆生不能了達諸法空，所以心是有所挂礙。因其有慮此慮彼，諸憂悲苦惱等。無挂礙故，無有恐怖者，恐怖，即諸惡境，菩薩既得心無挂礙，而諸恐怖境界，自然消滅。《大論》雲：“見有則恐怖，見無亦恐怖，是故不著有，亦複不著無。”遠離顛倒夢想，究竟涅槃，這二句，正明證果。遠離，如《大論》雲：“遠離者，是空之別名，菩薩得般若波羅蜜，于一切法，心皆遠離。”又《大般若經》雲：“佛言：修甚深般若波羅蜜多者，並非定要居其山岩石窟，及阿練若，獨坐遠離，修遠離法。修遠離法者，謂離煩惱惡業，離聲聞獨覺。作意勤修般若波羅蜜多，及諸余殊勝功德，即名真遠離行，非一定居其山林曠野爲遠離也。若果能離惡業煩惱，離二乘地，…
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