..續本文上一頁本不存在的戒律。
(二)攝一切善法戒─小乘持戒的目的，是爲了防非止惡，並無想及如何修學善法，曾廣智慧，俾作度衆的資糧。而大乘卻由此戒開展和小乘大異其趣的心態與作爲，得證不共小乘的道種智、一切種智。
(叁)攝一切衆生戒─此戒由前戒推衍，因之小乘不知此戒。大乘依此戒發慈悲喜舍四無量心，以愛語、布施、利行、同事四攝法、去廣度一切衆生。
小乘和大乘的胸襟、氣度相比，實不可同日而語。吾人對于顫顫兢兢依著律條奉持的修行人固應恭敬，但對于進入世間，在汙泥中翻滾度衆的大乘菩薩，更應竭力護持。
叁、受戒、得戒、持戒
(一)受戒─戒師授予戒法，稱爲授戒；受戒者領受戒法，稱爲受戒。受戒有一定的儀軌作法，稱爲戒儀。如受戒時，有叁師七證的，叫從他受戒；無叁師七證的，叫自誓受戒。大衆全體一齊受戒的，叫通受，如中國現在每年舉辦的叁壇戒，或在家菩薩戒；個別受戒的，叫別受，如日本天臺宗開山最澄所創的圓頓戒，不論出家在家一律先以叁聚淨的作法總授，又依一白叁羯磨或叁歸法個別而授。另如日本淨土真宗，即沒有授戒的作法。
(二)得戒─現在的佛教徒都認爲要經過受戒的儀式，才能得戒，其實戒的得不得與受不受戒完全無關，戒、必須由奉持而得。當一個人在戒壇受了戒，回去後全不依戒行持，犯後更犯，不知悔改，即可確定此人絕對是不得戒的。如雖不上戒壇受戒，但于大小諸戒都不違犯，叫做上品持戒，爲自然得戒。今略舉得具足戒的十種因緣，以明得戒與受戒並無一定的關連：(1)自然得，如佛和獨覺。(2)見谛得，入見道位而得，如五比丘。(3)善來得，如耶舍欲出家，佛說：善來比丘。(4)自誓得，如迦葉于未證道前，因信受佛陀爲唯一大師，即得具足一切戒。四分律中亦載有後世自誓得戒的。(5)論議得，如蘇陀夷與佛問答不失其義而得。(6)受重得，如摩诃波阇波提受比丘尼八敬法而得。(7)遺信得，即佛爲遣使授戒而得。(8)邊五得，即邊國僧衆不足定數，可立五人師而得。(9)羯摩得，由叁師七證羯摩作法而得。唯日本天臺宗的圓頓戒，只立本師釋迦佛爲戒和尚，並無叁師七證的作法。(10)叁歸得，即歸依叁寶而得，如十六賢聖。
(叁)持戒─持戒在小乘來說，視作修行的重心；在大乘來說，是六波羅蜜之一。小乘的持戒重事相，大乘雖非不重事相，但更重利他的方便。因此，小乘若犯四波羅夷時，即不通忏悔，而大乘認爲罪性無生，若能至誠懇的求哀忏悔，一切大小重罪皆可除滅。
摩诃止觀以修止觀的方法，立有十戒，可說囊括了從入門修行至證道成就的戒律內容：
(1)不缺戒─持四重性戒，清淨守護。
(2)不破戒─持十叁僧殘戒，無有破損。
(3)不穿戒─持波逸提戒，不可毀犯。
(4)不雜戒─持定共戒，定其持心，欲念不起。
(5)隨道戒─隨順谛理，能破見惑。
(6)無著戒─見真成聖，于思惟惑，無所染著。
(7)智所贊戒─菩薩化他，爲佛所贊。
(8)自在戒─于世間中而得自在。
(9)隨定戒─不起滅定，現諸威儀，利導衆生。
(10)具足戒─持中道第一義谛戒，無戒不備。
這十戒才是大乘修行人不共二乘的“大乘戒”。若約持戒的階位高下，從一至十，次第不亂；若約理觀觀心，不論凡聖都能持得十戒。現從理觀觀心來說明：
(1)前四戒─但是因緣所生法，通爲觀境。止觀說：
“所言觀心爲因緣法者：若觀一念心，從惡緣起，即能破根本，乃至破不雜戒，與善相違，故名爲惡。今以善順之心，防止惡心，能令根本乃至不雜等戒，善順成就，得無毀損，故稱善心，名爲防止。惡心既止，身口亦然。防即是止惡，順即是行善，行善即是觀，止惡即是止。是名觀因緣所生心，持四種戒也。”
(2)次二戒─觀因緣生法即空，爲空觀持戒。止觀說：“次觀善惡因緣所生心即空者：如金剛般若雲：“若見法相者，名著我、人、衆生、壽者；若見非法相者，亦著我、人、衆生、壽者。不見法相，不見非法相。如筏喻者，法尚應舍，何況非法？故知法與非法，二皆空寂，乃名持戒。”
“由此觀故，能順無漏，防止有、無、六十二見，故名隨道戒。若重慮此觀，思惟純熟，曆緣對境，于一切聲色皆悉即空，名無著戒，防止思惑，善順真谛。是名觀因緣心即空，持二種戒也。”
(3)再次二戒─觀因緣生法即假，爲假觀持戒。止觀說：
“次觀因緣心即是假者：知心非心，法亦非法，而不永滯非心非法。以道種方便，無所有中立心、立法，拔出諸心數法。導利衆生，爲智所贊。廣分別無量心法，但有名字，如虛空相，不生愛著，惑相不拘，名爲自在。此名假觀，防止無知，善順俗理。防邊論止，順邊論觀，即是假觀持兩戒也。”
(4)末二戒─觀因緣生法即中，爲中觀持戒。止觀說：
“次觀因緣生心即中者：觀于心性，畢竟空寂。心本非空，亦複非假。非假故，非世間；非空故，非出世間。非賢聖法，非凡夫法，二邊空寂，名爲心性。能如是觀，名爲上定。心在此定，即首楞嚴。本寂不動，雙照二谛，現諸威儀，隨如是定，無不具足。如是觀心，防止二邊，無明諸惡，善順中道一實之理。防邊論止，順邊論觀，此名即中而持兩戒也。”
由觀心持戒的方法可知，持戒的重點在“心戒”、“理戒”，不是一味地執取事相上的戒。止觀又說：
“若事中恭謹，精持四戒，而其心雜念，事亦不牢，猶如壞罐，遇愛見惡，則便破壞。若能觀心，六種持戒，理觀分明，妄念不動，設遇惡緣，堅固不失。理既不動，事任運成。故淨名雲：“其能如是，是名善解，是名奉律！”正意在此也。”
四、犯戒與忏悔
一般的修行人，除上根人從不犯戒外，其余的雖已受戒，則不犯重戒，也必犯輕戒。但所謂“知過能改，善莫大焉”，若真心如法忏悔，也算持戒清淨了。摩诃止觀介紹十種最好的忏悔法，提供修行人參考：
(一)正信因果─因果報應，絲毫不爽。止觀說：
“業種雖久，久不敗亡，終無自作，他人受果。”
一切的業因業果，都由自身所作，亦由自身承受，“善惡到頭終有報，只爭來遲與來早”。唯愚癡的衆生常一味地怕遭惡果，卻不知要斷除惡因；菩薩知因知果，怕造惡因。所以說：“菩薩畏因，衆生畏果。”止觀說：
“精識善惡，不生疑惑，是爲深信。”
(二)生重慚愧─反省自己的罪過爲慚，內心生起愧咎爲愧。慚自己毀戒下劣，無羞無恥；愧對佛菩薩的莊嚴明淨。見賢思齊，痛改前非。
(叁)生重布畏─自知造了惡業，必感惡果，心生驚布畏懼，再也無暇貪戀紅塵五欲，“苦到忏悔，不惜身命”。于是勇猛奮起，誓欲翻破不畏惡道的邪心。
(四)發露忏悔─罪惡的根源是無明，因無明而生煩惱，由煩惱而造惡業，依業所感而生苦果。這個苦果又能障覆本心覺性，又成爲無明。因是“無明”，即不覺知，所以一切的罪有已知的，未知的；有有心的、有無心的；有自能確定的，有自亦不確定的，無始劫來無量無邊，難以勝數。今一念發心修止觀，應當在叁寶佛前坦誠披露，求哀忏悔。如無至誠肯切的心意，不欲忏悔，或散心、狂心、僞心忏悔，則惡業種子隱藏心中，久而久之，罪根深結，心性轉劣，就。“如陰隱有癰不治則死”。到時想忏悔也來不及了。
(五)斷相續心─凡夫人雖已忏悔，但恐意志不堅，相續心仍舊未斷，仍將伺機造惡，使得前所忏悔的一切都無功效。因此必斷相續心，于二六時中製令不起。所謂“隨緣消舊業，更不造新殃”，才是真正的忏悔。
(１)發菩提心─從前造惡時自安危人，現在應舍己利人，即起大悲心，發大誓願，未度令度，未安令安，未得令得。心如金剛，不退不沒。
(２)修功補過─既發大心，具足四弘誓願，就是真正的菩薩了。此時應行大悲行，勤修一切善法，爲利益一切衆生，常以巧善方便，應病設藥，“但願衆生得離苦，不欲自己求安樂”。一心一意，必取成滿，否則罪苦深海，要如何填補呢？
(３)守護正法─對已得的善法堅心護持，不使失去；對佛菩薩傳下的正法，竭力弘揚，不令湮沒。
(４)念十方佛─昔念種種貪欲、嗔恚、邪見，受其毒害，現在已斷除淨盡，轉念十方叁世諸佛。念佛的方式有叁種：
(１)稱名念佛─就是用口稱念佛名，或在心中默念。
(２)觀想念佛─于禅定中觀想諸佛的相好功德，種種清淨莊嚴的報身。思惟修行人應以此爲鏡，改變自己的身心，逐漸向佛道邁進。
(３)實相念佛─佛的究竟法身，即是中道實相。了知此理，當知念佛無相、無不相。此心清淨無染時，念念是佛，心佛不異；此心雜染不淨時，念念是魔，心佛兩不相應。若修行人依止觀行，止心息妄，勤修六度，則一切心無一不是佛心，一切行無一不是佛行，所謂身口意叁業清淨，西方立現于目前，即爲真正的念佛人！
觀罪性空─觀今世他生所造的罪都由心起，既由心起，自當將心來忏。再觀此心，並無一個自性可得，又那裏有一切的罪相可得呢？永嘉禅師說：
“無罪福，無損益，寂滅性中莫問覓。”
所謂罪不自生、不他生、不自他共生、不無因生、因緣幻化虛妄，罪性自亦是空了。能知一切法空、即能悟入般若正智，能悟入般若正智，即能照見五蘊皆空，五蘊皆空，罪在何處？故說“衆罪如霜露，慧日可消除”，正是此意。
修行人于修止觀時，倘因不慎犯戒，當依前說十法忏悔，從此以後，堅持禁戒，也可名屍羅清淨，可以進修禅定。法要說：
“猶如破壞垢膩之衣，若能補治浣洗清淨，猶可染著。”
一切的中罪皆悉滅除，諸禅叁昧，自然現前了。
貳、衣食具足
衣服是用來遮蔽醜陋形體的，飲食是用來治餓病維系生命的。止觀說：
“形命即道，賴此衣食。故雲：“如來石已，得…
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