..续本文上一页立刻离念、离相，从运始觉之力开始，随著断惑的程度提高，觉的纯净度也愈高，一路向上，相似觉、分证觉，到究竟觉。全部的修行过程，都是止不离观，观不离止，止观双运，无非利用意识来修止观。
止观修成，意识所依的心─阿赖耶识，就断了生灭心，回复到真如心，契会了止观所依止的“一心”─自性清净心。此时，原本杂染相续的意识已经转识成智─妙观察智，能善分别诸法的自相、共相，依众生的根机不同，自在说法教化。依意识而动的前五识，转为成所成作智，能以身口意三业利乐众生，成就本愿。所谓兴慈运悲，三身摄化，普门示现，无一不是真心作用。修行止观至此，即告究竟圆满了。
第二篇 修止观的方法
修止观须讲求善巧方便，止观说：
“善巧修行，以微少善根，能令无量行成解发，入菩萨位。”
因为凡夫的业深障重，乍闻止观胜理，不能接受，以为我人根性卑劣，无缘修习，于是唐捐了许多宝贵的光阴去偏修杂业，终其一生糊理糊涂，而不得一窥佛法的堂奥，甚为惋惜！尤有过者，某类授业师自尚不通禅门，开口便说：“尔等驽钝痴人，不许学禅，学禅必入魔道！致使信心怯弱或欲重情执的人止步不前，徒将佛法的精髓─禅观，当做垃圾一样地弃之不顾，反却挑那些行门中的浅法陋法、枝微末节，视若珍品稀物般的护持有加，这岂非佛法衰亡的先兆吗？
智者大师慧眼洞澈，了知末法众生的机缘与识见，所以在正修止观之前，开出种种方便，先从事行上的渐次断恶止妄，使此一心地转闇为明，转粗陋为柔细，再导向理性的谛观，正见缘起法则，使正智显发，心得解脱，涅槃得证。唯大师的用心于今难知，兼且古语精简，已非现代学白话文的人能通晓其义，遂令止观法门湮没无闻，天台一宗早已存教废观，学者转学转迷，成了十足的读书人，不是修行人。何则？修行本为“藉教悟宗”，教是佛陀的教法、教理，悟须由观行的工夫始得入门。教理是悟入的凭借，悟入即教理的实践，教和观两者都不可以偏废。如有教而无观，就算讲得天花乱坠、地涌金莲，亦不过说食不饱，或似贪人数他人的财宝，自己却没半文钱；如有观而无教，即成盲修瞎炼。所谓“盲人骑瞎马，相牵入火坑”，不识康庄大道，不辨荆棘险径须避。这两种偏失，均令学者危殆不安，终无所获。
也就是说，不论欲修何法，首须游涉经藏或多听多闻，先广博、次精研、次思惟探求佛法的真实理趣，然后再拣择修行的法门，好比钻木取火的一门深入，日久见功。
至于此止观法门，并非专指天台一家独用的“止观”，是谈修行人整个“止心息妄，契入真如”的心路历程。有许多学者误把止观当做另一种法门，实乃错解止观的涵义所致。试举例略明便知：譬如念佛时，起一念念佛的心，就是观；将心专注于念佛，达到一心不乱，就是止。念佛能使此心历历明明，不受六尘迷惑，即是止；心得清净，当下了知心外无别佛，念佛是念的自心佛，自心作佛，自心的净土立刻呈现于前，即是观。又如参禅，于二六时中咬住一个话头不放，就是止；但参话头并非像木石一样地一动也不动，还得在里中生起一个疑情：“看念佛是谁？”“看这拖死尸的是谁？”“看父母未生以前，什么是我本来的面目？”只一“看”字，在行住坐卧时，如何运用心力，看见“话之头”的工夫，就是观。再如读经，有了信仰佛法智慧为究竟解脱的思想，就是观；读经时，心无旁骛，专注地推寻法义，就是止；解知佛法无非因缘法，切勿执名取相，被文字所惑，而成为入海算沙自困不出的钻书虫，就是观；游于字里行间，解悟心生，入文字三昧中，离言绝相，就是止。由上述的例证，才能将止观法门还源成各宗修行的通途，依凭的根本。三乘同游法性海，同趋涅槃道，各人的交通工具不同，而所要抵达的目的地都一样，不管从哪方向进入，都名叫“行”，行即止观，止观是八万四千法所归纳出来的共法。“能以少施、少戒、出过声闻、辟支佛上”、“小善能作大果”(智论)，这岂非善巧方便吗？
惟止观法门有理、事二种，本文意在诱引初机行人，因此，较偏向于事修上，少谈理论。现依修行次第，分止观为“方便助成”与“正修止观”二章。
第一章 方便助成
方便即是善巧，凡用某法能得某益时，此法都可叫方便法。现在欲修止观，自应权设方便，以助成道业。法华经说：
“吾从成佛以来，种种因缘、种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令诸离著。所以者何？如来方便知见波罗蜜，皆以具足。”
诸佛世尊为了让一切众生开、示、悟、入佛之知见，常以无数方便来为众生说法。权说实说，了义说不了义说，都叫方便，无有一法名为究竟，若说有一法名为究竟者，此法也一定叫方便法。所以四悉檀中，除世间、为人、对治三种悉檀是方便法外，即使第一义悉檀亦名方便。若不方便善巧，何能契入第一义谛呢？又如“正直舍方便，但说无上道”，常被误解为不可说方便法，应说无上究竟的实法，殊不知不说则已，一说，即落于世间言诠，哪能不名为方便法呢？即使说“言语道断，心行处灭”八个字，若未动念出口之前，可名究竟空，若动念出口成了文字语言，又得叫他“方便”了。
本章谈方便助、成共分二十五法。一、具五缘，二、呵五欲，三、弃五盖，四、调五事，五、行五法。(依止观、法要、释禅所阐诸义，综合论述，学者可自行参研三书，当更明晰。)
为何要呵五欲呢？呵是呵责。因为色、声、香、味、触五尘境，常能诳惑一切的凡夫，令生爱欲染者，起惑造业，永坠三涂。若真正的修行人均应深识五欲的过患，极力割摒嗜欲。
为何要弃五盖呢？五旧中的贪欲盖是贪毒，嗔恚是嗔毒，睡眠和疑盖是痴毒，合称叫三毒，另一掉悔盖称做等分摄。什么叫等分？即起一个掉悔盖时，便发生三毒的现象，有时三毒齐发，有时次第发，反过来说，三毒中的任一毒发，都能产生掉悔盖，所以叫等分烦恼。三毒与等分合并成四法，是一切恶法的根本，专门恼乱身心，使人不得清净安稳。若不弃舍，可谓与修行无缘。
为何要具五缘呢？具缘指外的资助，包括持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、近善知识五种，都是很重要的。如持戒不清净，言行就会逾越了规矩，使得心思迷乱，影响定心；衣食的供养不足，心即悬掉不安，不能长期的修行；居住的处所杂扰不静，身心也随著烦躁，而致坐立不稳；想专注修行的人，却不先止息一切的世缘俗务，必将事倍功半，甚至半途而废；修行时，如缺乏善知识的引导启发和护持，正像盲者走在一无涯际的沙漠，认不清前进的方向。所以具五缘为修行之前必备的条件。
为何要调五事呢？调即调和。身心不调，无由近道。调和的方法从外在的饮食、睡眠，到自体身、息、心的调适，都应仔细讲求，否则纵使精进修行，非但不得三昧，甚且徒劳身心，增病损生。
为何要行五法呢？五法又名五方便法，即欲、精进、念、巧慧、一心。前面的二十法，从具五缘，呵五欲，弃五盖，到调和五事，虽可名为方便，但若缺少五法的推动，等于没有作用一样。甚至正修止观时，也要藉著五法的善巧助力，才能得到利益。所以五法贯穿了方便和正修。的确是真正的方便法。
第一节 具五缘
何谓缘？缘有曾上、协助、使某事易成的意思。修行之前的充份条件不可或缺。因此，特提出五种助缘，分述如次。
壹、持戒清净
遗教经说：
“汝等比丘，于灭我后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贪人得宝，当知如此则是汝等大师，若我住世，无异此也。”
足证佛陀对于戒律的重视，乃至到了临入涅槃，还殷殷勤勉弟子们严持戒律。
波罗提木叉，指持戒时身口不犯的结果，意释为随顺解脱、处处解脱、别别解脱，是说只要修行人善持身口七业不犯，便能获得解脱。应持的是“律”，依“律”而行叫“戒”，一般合称“戒律”。戒为三增上学─戒、定、慧的基础，于修行的入门时，最为重要。遗教经说：
“因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧，是故比丘当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知戒为第一安隐功德之所住处。”
现将戒的问题分四个重点约略叙明如次：(1)戒的四科，(2)戒的大小，(3)受戒、得戒和持戒，(4)犯戒与忏悔。
一、戒的四科
戒有法、体、行、相四科：
(一)戒法─指佛陀所制的戒律。小乘应在家、出家及男女之别，制定五戒、八戒、具足戒；大乘制有菩萨戒。不论何种的戒，均有性戒和遮戒，性戒为杀、盗、淫、妄，即指任何人都不可犯的重罪(其中在家戒的杀戒尚可食三净肉，而淫戒指不邪淫)，遮戒为有受过戒的人就不能犯。
(二)戒体─领受戒法于心后─受戒，此受戒的人就应谨慎护持，不令身口意三业随意犯戒，这受戒者的自身叫戒体。
(三)戒行─为了防护戒体的犯戒，修行人应都摄六根，于平常生活中注意自己的身行、口言、意念，一般说的戒持该怎么持，即指戒行。
(四)戒相─因各人持戒的程度不一，其表露于外的身口动静自亦有别，如持戒庄严时，一言一行均依戒法动作，令人望之俨然，而生起恭敬的心；如虽已受戒，但未依戒行持，别人也会对他轻慢不敬。所以戒相代表修行人外在的威仪，是住持佛法慧命的寄托所在。
二、戒的大小
小乘声闻重自利，大乘菩萨重利他，两者对于戒的观念有很大的不同。兹以三聚净戒来作比较：
(一)摄一切律仪戒─小乘谨守律条，不敢违犯，但律最多不过具足戒的内容而已；大乘则除了规定律条外，其他虽未在佛制内，如合乎事实上的需要，也一样奉持，同时大乘又能依时代环境的变迁，给予戒律适应性的诠释和通融，不若小乘固守传承，不愿改革那些早已不合时代或根…
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