..續本文上一頁立刻離念、離相，從運始覺之力開始，隨著斷惑的程度提高，覺的純淨度也愈高，一路向上，相似覺、分證覺，到究竟覺。全部的修行過程，都是止不離觀，觀不離止，止觀雙運，無非利用意識來修止觀。
止觀修成，意識所依的心─阿賴耶識，就斷了生滅心，回複到真如心，契會了止觀所依止的“一心”─自性清淨心。此時，原本雜染相續的意識已經轉識成智─妙觀察智，能善分別諸法的自相、共相，依衆生的根機不同，自在說法教化。依意識而動的前五識，轉爲成所成作智，能以身口意叁業利樂衆生，成就本願。所謂興慈運悲，叁身攝化，普門示現，無一不是真心作用。修行止觀至此，即告究竟圓滿了。
第二篇 修止觀的方法
修止觀須講求善巧方便，止觀說：
“善巧修行，以微少善根，能令無量行成解發，入菩薩位。”
因爲凡夫的業深障重，乍聞止觀勝理，不能接受，以爲我人根性卑劣，無緣修習，于是唐捐了許多寶貴的光陰去偏修雜業，終其一生糊理糊塗，而不得一窺佛法的堂奧，甚爲惋惜！尤有過者，某類授業師自尚不通禅門，開口便說：“爾等驽鈍癡人，不許學禅，學禅必入魔道！致使信心怯弱或欲重情執的人止步不前，徒將佛法的精髓─禅觀，當做垃圾一樣地棄之不顧，反卻挑那些行門中的淺法陋法、枝微末節，視若珍品稀物般的護持有加，這豈非佛法衰亡的先兆嗎？
智者大師慧眼洞澈，了知末法衆生的機緣與識見，所以在正修止觀之前，開出種種方便，先從事行上的漸次斷惡止妄，使此一心地轉闇爲明，轉粗陋爲柔細，再導向理性的谛觀，正見緣起法則，使正智顯發，心得解脫，涅槃得證。唯大師的用心于今難知，兼且古語精簡，已非現代學白話文的人能通曉其義，遂令止觀法門湮沒無聞，天臺一宗早已存教廢觀，學者轉學轉迷，成了十足的讀書人，不是修行人。何則？修行本爲“藉教悟宗”，教是佛陀的教法、教理，悟須由觀行的工夫始得入門。教理是悟入的憑借，悟入即教理的實踐，教和觀兩者都不可以偏廢。如有教而無觀，就算講得天花亂墜、地湧金蓮，亦不過說食不飽，或似貪人數他人的財寶，自己卻沒半文錢；如有觀而無教，即成盲修瞎煉。所謂“盲人騎瞎馬，相牽入火坑”，不識康莊大道，不辨荊棘險徑須避。這兩種偏失，均令學者危殆不安，終無所獲。
也就是說，不論欲修何法，首須遊涉經藏或多聽多聞，先廣博、次精研、次思惟探求佛法的真實理趣，然後再揀擇修行的法門，好比鑽木取火的一門深入，日久見功。
至于此止觀法門，並非專指天臺一家獨用的“止觀”，是談修行人整個“止心息妄，契入真如”的心路曆程。有許多學者誤把止觀當做另一種法門，實乃錯解止觀的涵義所致。試舉例略明便知：譬如念佛時，起一念念佛的心，就是觀；將心專注于念佛，達到一心不亂，就是止。念佛能使此心曆曆明明，不受六塵迷惑，即是止；心得清淨，當下了知心外無別佛，念佛是念的自心佛，自心作佛，自心的淨土立刻呈現于前，即是觀。又如參禅，于二六時中咬住一個話頭不放，就是止；但參話頭並非像木石一樣地一動也不動，還得在裏中生起一個疑情：“看念佛是誰？”“看這拖死屍的是誰？”“看父母未生以前，什麼是我本來的面目？”只一“看”字，在行住坐臥時，如何運用心力，看見“話之頭”的工夫，就是觀。再如讀經，有了信仰佛法智慧爲究竟解脫的思想，就是觀；讀經時，心無旁骛，專注地推尋法義，就是止；解知佛法無非因緣法，切勿執名取相，被文字所惑，而成爲入海算沙自困不出的鑽書蟲，就是觀；遊于字裏行間，解悟心生，入文字叁昧中，離言絕相，就是止。由上述的例證，才能將止觀法門還源成各宗修行的通途，依憑的根本。叁乘同遊法性海，同趨涅槃道，各人的交通工具不同，而所要抵達的目的地都一樣，不管從哪方向進入，都名叫“行”，行即止觀，止觀是八萬四千法所歸納出來的共法。“能以少施、少戒、出過聲聞、辟支佛上”、“小善能作大果”(智論)，這豈非善巧方便嗎？
惟止觀法門有理、事二種，本文意在誘引初機行人，因此，較偏向于事修上，少談理論。現依修行次第，分止觀爲“方便助成”與“正修止觀”二章。
第一章 方便助成
方便即是善巧，凡用某法能得某益時，此法都可叫方便法。現在欲修止觀，自應權設方便，以助成道業。法華經說：
“吾從成佛以來，種種因緣、種種譬喻，廣演言教，無數方便，引導衆生，令諸離著。所以者何？如來方便知見波羅蜜，皆以具足。”
諸佛世尊爲了讓一切衆生開、示、悟、入佛之知見，常以無數方便來爲衆生說法。權說實說，了義說不了義說，都叫方便，無有一法名爲究竟，若說有一法名爲究竟者，此法也一定叫方便法。所以四悉檀中，除世間、爲人、對治叁種悉檀是方便法外，即使第一義悉檀亦名方便。若不方便善巧，何能契入第一義谛呢？又如“正直舍方便，但說無上道”，常被誤解爲不可說方便法，應說無上究竟的實法，殊不知不說則已，一說，即落于世間言诠，哪能不名爲方便法呢？即使說“言語道斷，心行處滅”八個字，若未動念出口之前，可名究竟空，若動念出口成了文字語言，又得叫他“方便”了。
本章談方便助、成共分二十五法。一、具五緣，二、呵五欲，叁、棄五蓋，四、調五事，五、行五法。(依止觀、法要、釋禅所闡諸義，綜合論述，學者可自行參研叁書，當更明晰。)
爲何要呵五欲呢？呵是呵責。因爲色、聲、香、味、觸五塵境，常能诳惑一切的凡夫，令生愛欲染者，起惑造業，永墜叁塗。若真正的修行人均應深識五欲的過患，極力割摒嗜欲。
爲何要棄五蓋呢？五舊中的貪欲蓋是貪毒，嗔恚是嗔毒，睡眠和疑蓋是癡毒，合稱叫叁毒，另一掉悔蓋稱做等分攝。什麼叫等分？即起一個掉悔蓋時，便發生叁毒的現象，有時叁毒齊發，有時次第發，反過來說，叁毒中的任一毒發，都能産生掉悔蓋，所以叫等分煩惱。叁毒與等分合並成四法，是一切惡法的根本，專門惱亂身心，使人不得清淨安穩。若不棄舍，可謂與修行無緣。
爲何要具五緣呢？具緣指外的資助，包括持戒清淨、衣食具足、閑居靜處、息諸緣務、近善知識五種，都是很重要的。如持戒不清淨，言行就會逾越了規矩，使得心思迷亂，影響定心；衣食的供養不足，心即懸掉不安，不能長期的修行；居住的處所雜擾不靜，身心也隨著煩躁，而致坐立不穩；想專注修行的人，卻不先止息一切的世緣俗務，必將事倍功半，甚至半途而廢；修行時，如缺乏善知識的引導啓發和護持，正像盲者走在一無涯際的沙漠，認不清前進的方向。所以具五緣爲修行之前必備的條件。
爲何要調五事呢？調即調和。身心不調，無由近道。調和的方法從外在的飲食、睡眠，到自體身、息、心的調適，都應仔細講求，否則縱使精進修行，非但不得叁昧，甚且徒勞身心，增病損生。
爲何要行五法呢？五法又名五方便法，即欲、精進、念、巧慧、一心。前面的二十法，從具五緣，呵五欲，棄五蓋，到調和五事，雖可名爲方便，但若缺少五法的推動，等于沒有作用一樣。甚至正修止觀時，也要藉著五法的善巧助力，才能得到利益。所以五法貫穿了方便和正修。的確是真正的方便法。
第一節 具五緣
何謂緣？緣有曾上、協助、使某事易成的意思。修行之前的充份條件不可或缺。因此，特提出五種助緣，分述如次。
壹、持戒清淨
遺教經說：
“汝等比丘，于滅我後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貪人得寶，當知如此則是汝等大師，若我住世，無異此也。”
足證佛陀對于戒律的重視，乃至到了臨入涅槃，還殷殷勤勉弟子們嚴持戒律。
波羅提木叉，指持戒時身口不犯的結果，意釋爲隨順解脫、處處解脫、別別解脫，是說只要修行人善持身口七業不犯，便能獲得解脫。應持的是“律”，依“律”而行叫“戒”，一般合稱“戒律”。戒爲叁增上學─戒、定、慧的基礎，于修行的入門時，最爲重要。遺教經說：
“因依此戒，得生諸禅定，及滅苦智慧，是故比丘當持淨戒，勿令毀缺。若人能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知戒爲第一安隱功德之所住處。”
現將戒的問題分四個重點約略敘明如次：(1)戒的四科，(2)戒的大小，(3)受戒、得戒和持戒，(4)犯戒與忏悔。
一、戒的四科
戒有法、體、行、相四科：
(一)戒法─指佛陀所製的戒律。小乘應在家、出家及男女之別，製定五戒、八戒、具足戒；大乘製有菩薩戒。不論何種的戒，均有性戒和遮戒，性戒爲殺、盜、淫、妄，即指任何人都不可犯的重罪(其中在家戒的殺戒尚可食叁淨肉，而淫戒指不邪淫)，遮戒爲有受過戒的人就不能犯。
(二)戒體─領受戒法于心後─受戒，此受戒的人就應謹慎護持，不令身口意叁業隨意犯戒，這受戒者的自身叫戒體。
(叁)戒行─爲了防護戒體的犯戒，修行人應都攝六根，于平常生活中注意自己的身行、口言、意念，一般說的戒持該怎麼持，即指戒行。
(四)戒相─因各人持戒的程度不一，其表露于外的身口動靜自亦有別，如持戒莊嚴時，一言一行均依戒法動作，令人望之俨然，而生起恭敬的心；如雖已受戒，但未依戒行持，別人也會對他輕慢不敬。所以戒相代表修行人外在的威儀，是住持佛法慧命的寄托所在。
二、戒的大小
小乘聲聞重自利，大乘菩薩重利他，兩者對于戒的觀念有很大的不同。茲以叁聚淨戒來作比較：
(一)攝一切律儀戒─小乘謹守律條，不敢違犯，但律最多不過具足戒的內容而已；大乘則除了規定律條外，其他雖未在佛製內，如合乎事實上的需要，也一樣奉持，同時大乘又能依時代環境的變遷，給予戒律適應性的诠釋和通融，不若小乘固守傳承，不願改革那些早已不合時代或根…
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