..续本文上一页惑、其次尘沙惑、最细为无明惑。其实，在修行断惑时，不一定先断何种惑，而是同时进行断惑的过程，归根结底，在于一个“无明”，即无始劫来的一念不觉，不觉故心动，心动即落于世间，成了种种的迷惑，吾人修行若能做到“知幻即离”、“离幻即觉”，便即永断三惑，证入佛位了。
另外，在胜鬘经立有二种烦恼，把烦恼的性质分成种子与现行来说明，种子潜伏于阿赖耶识中，能生一切的妄惑，而现行指六根对六尘的作用。种子名为“住地烦恼”，现行名为“起烦恼”。什么叫住地？地有所依住与能出生的意义，如草木从地而生，依地而住。什么叫起？起是现起，如贪心或嗔心的当下，就是起烦恼。如现在不起贪嗔，但不能说没有贪嗔，只不过是潜伏不显而已，这就是住地烦恼。也就是说，住地烦恼能生出一切的起烦恼，这个生起的方式为“刹那心刹那相应”，譬如眼识了别色境时，与之相应的烦恼也在色境上转，心与烦恼所缘同、行相同，同时的相应合作，便叫“刹那心刹那相应”。而住地烦恼的种子会与心相应的即有四种住地，另一不与心相应的，名为“无始无明住地”，合称五住地烦恼。
(一)见一处住地─即迷于真理，障碍正智的烦恼，为见道时所断。
(二)欲爱住地─住于欲界的烦恼，即贪、嗔、痴、慢，为修道时所断。
(三)色爱住地─住于色界的烦恼，即贪、痴、慢，为修道时所断。
(四)无色爱住地─住于无色界的烦恼，即贪、痴、慢，为修道时所断。
(五)无始无明住地─为根本无明，唯佛能究竟断尽。
断前四住地烦恼能远离三界分段生死，断无始无明住地的，能远离变易生死。
现将三惑与五住地烦恼作一比较兼论断惑证果：
(一)见思惑等于前四住地烦恼，见惑为见一处住地，思惑为欲、色、无色三爱住地；无明惑为无始无明住地；尘沙惑虽于五住地不立名义，细推可知，当属无始无明住地。如胜鬘经说：
“如是无明住地缘无漏业因，生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身。此三地，彼三种意生身生，及无漏业生，依无明住地。
阿罗汉和辟支佛为小乘，只有自度，不去度他，但大力菩萨为度他的缘故，必须修集度众种种善法，则就是断尘沙惑了，所以尘沙惑也是依无明住地的。
(二)断见惑(见一处住地)，证小乘初果，大乘圆教初信位。又断思惑的(三爱住地)，证小乘阿罗汉果，大乘圆教七信位，离分段生死。证一切智，得有余涅槃。
(三)断尘沙惑的，小乘无此法，而大乘入圆教十信位，证道种智。
前二种惑断后，虽离分段生死，但尚有变易生死。胜鬘经说：
“阿罗汉、辟支佛、最后身菩萨，为无明住地之所覆障故，于彼彼法不知不觉，以不知见故，所应断者，不断不究竟。”
(四)断无明惑(无始无明住地)，离变易生死，证一切种智，得究竟涅槃。
小乘和大乘是初修行时的心量差别，但到了断见思惑，离分段生死以后，便能明白佛陀的教法只有一乘，没有三乘，从自己所知所证中，了解自己尚处有余涅槃地，是化城─第一苏息处，于是回小向大，“必当得阿耨多罗三藐三菩提”。
(五)见思惑(四住地)、尘沙惑，皆依无明惑(无始无明住地)而住。胜鬘经说：
“如是无明住地方，于有爱数四住地，其力最胜，恒沙等数上烦恼依，亦令四种烦恼久住。”
即可明白诠释一切烦恼(四住地烦恼及由四住地所生之烦恼─随烦恼)的根本依住为无明惑─根本无明，若无根本无明，即不生其他的烦恼─枝末无明，及不会招业润生，流转不已了。
既然二种生死(分段、变易)都由“无明”而来，但何以众生能知有“无明”一事呢？因为一切众生皆有佛性，佛性名为本觉，由此本然的本觉，便说未成佛之前的众生为“不觉”，复由本觉的“真如根本智”的作用，便能于适机适缘或善知识的启发中，触动了觉性─始觉，一念起修。意即因始觉的发现无明烦恼，就是“观”的本能作用，“如凡夫人觉知前念起恶”，便知恶念的不善；其次，由知恶念不善而“能止后念令不起”，这就是修“止”，为伏惑的开端。但伏惑无法保证恶念的永远不起，犹如风暂停、水暂平，并非风不再吹，水不再起浪，因此“虽复名觉，即是不觉”，谓能止妄，却不能断妄的意思。必须等到真正通达了观智，断除我见的一分(断见思惑)，才真正的受此“觉”名，这时的觉叫“相似觉”，如一般二乘行人已不受后有，也不再修行，所以称做无学；但发菩提心的菩萨却还要从空入假，偏学一切度众的法门(断尘沙惑)，分断根本无明，分证诸法真性，名“分证觉”，是说分证如来平等法身，可以分身作佛，坐道场、转*轮了。等到“菩萨地尽，满足方便，一念相应觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉”(起信论)(断无明惑)。这时整个修止观的次第，才算全部完成。
第四章 止观的依止
第一节 何所依止
修止观必须深明根源，到底什么事物成为修止观的依据？涅槃经说：
“以有佛性因缘力故，得阿耨多罗三藐三菩提。”
有佛行，才能成佛，如无佛性，纵使精进修行止观，亦是甑砂作饭而已，所以“佛行”为修止观的依据。佛性又有多种名义，如自性清净心、真如、法身、如来藏、法界、法性等，无量无边。此在第一章中已约略释明，不复赘述。
多种名义若总括言之，即名“一心”。这个“一心”是一切法的根本，一切凡圣同此一心，而一切世间、出世间事所以能够成立，也是有这“一心”。法界法尔，不生不灭、不增不减。起信论说：
“一切法从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。唯是一心，故名真如。”
真如一心，不与众生杂染心相应，是从本以来性净无染、平等真实的“觉性”─佛性。这个一心佛性，在佛位时为全份圆满，在三乘位时为半满，在凡夫位时，为隐覆不显。云何证知有此一心？答：言语道断，心行处灭，必可得证。
又问：必依止此一心以修止观，别无可依止吗？
答：一心空寂，泯一切法，能显心体本性，一心繁兴，立一切法，能显心之大用。华严经说：
“应观法界性，一切唯心造。”
大乘止观说：
“人若不依止此心修于止观，则不得成。何以故？以从本以来，未有一法心外得建立故。”
修止观，是众生界的事，不是“佛”事，对众生说此“一心”本来具足，寂灭不动，并非众生所可了解，但众生能起一念修止而止妄，这便是一心的作用，能起一念观照，去行一切善法，也是一心的作用。修止修观由“一心”来促发，而修止修观的最终目的亦在使这“一心”圆满显明，能自利利他，建立一个清净、祥和、安隐的净土。此为三世十方诸佛建立止观，教化众生的无量悲愿。
第二节 以何依止
以何事物依止此一心以修止观？答：以“意识”依止一心修止观。
生灭心依心、意、意识而生起。心是阿赖耶识，意是末那识，意识指前六识。
何谓阿赖耶识？起信论说：
“不生不灭与生灭和合，非一非异。”
不生不灭名真如心，自性清净，生灭的指虚妄杂染心、无明。真心与妄心和合，所以非异；但虽和合而真心仍旧是真心，妄心仍旧是妄心，所以非一。这叫矛盾中的统一，虽统一却不失差别性。由此，阿赖耶识“能摄一切法，生一切法”，含藏一切的染净种子，又名种子识。
何谓末那识？起信论说：
“以依阿黎耶识说有无明，不觉而起，能见、能现、能取境界，起念相续，故说为意。”
从生灭心看末那识，即是无明业相与能见，能现二相，称为三细相，能取境界为六粗相的第一相─智相，六粗相从第二相以下的相续相、执取相、计名字相，起业相、业系苦相，就是起念相续的意思。无明业相本无动不动，但依不觉说有“心动”，心动即成“业识”，心动才能见，能见为“转识”，心动“能现一切境界，犹如明镜现于色像”、“随其五尘对至即现，无有前后”，为能见所见，名叫现识。由转识的能见，见了现识的一切境界，心境相关，才有分别染净、境界的能力，此名为智识。由心境相关而起分别染净境界，都会造成一种影像留在心识中，不断的起念，不断的分别，就能“住持过去无量世等善恶之业令不失”，又能“成熟现在未来苦乐等报无差违”，“能令现在已经之事，忽然而念；未来之事，不觉妄虑”。这叫相续识。从十二支缘起来说，意的五种识，和行、识、名色、六入、触、受六支相当。
何谓意识？意识不能离开、意而独明，也就是说，离心、意、即无意识可谈。意识，不但指第六识，而是前六识的总名，更是指上说的“相续识”。意识，由于随所依眼等五根而了不同的所缘境，才名为眼等的五识，其实五识只是意识多方面的活动。因为凡夫无法了解认识“心”和“意”，只能在相续识中，不停地起心动念，不停地执取、染著，使意识境界辗转加深。又取著时，计执有我和我所，造成种种的妄执，如执断执常、执有执无等等。
意识在凡夫时，虽然见到的无一不是杂染，但其所依的心─阿赖耶识却是真妄和合的。现在心和意不可识知，能知能识的只有意识，如果利用修行止观的方式，即可以改变意识的功能，从分别杂染的作用，成为显现清净的作用。这话怎么说呢？就是当吾人一念始觉而起观照时，可知：
“一切诸法，自性寂静，本来无相。”(大乘止观)
无相寂静，就是真谛理。但虽无相，又以虚妄因缘的和合，显现诸法，就是俗谛理。俗谛唯假名，本有的唯一真心而已。知道了这个道理，意识就产生除妄显真的二种倾向，其一、转“相续识”的起念相续，随事攀缘，分别六尘，成为念念的解性。此解性又久久熏心，更加的圆明。其二、由有解性，虽知一切法毕竟无相，但凡夫众生于对境时，仍然迷惑难断，因此仍应随起一念，当下洞照，…
《止观入门》全文未完，请进入下页继续阅读…