..續本文上一頁惑、其次塵沙惑、最細爲無明惑。其實，在修行斷惑時，不一定先斷何種惑，而是同時進行斷惑的過程，歸根結底，在于一個“無明”，即無始劫來的一念不覺，不覺故心動，心動即落于世間，成了種種的迷惑，吾人修行若能做到“知幻即離”、“離幻即覺”，便即永斷叁惑，證入佛位了。
另外，在勝鬘經立有二種煩惱，把煩惱的性質分成種子與現行來說明，種子潛伏于阿賴耶識中，能生一切的妄惑，而現行指六根對六塵的作用。種子名爲“住地煩惱”，現行名爲“起煩惱”。什麼叫住地？地有所依住與能出生的意義，如草木從地而生，依地而住。什麼叫起？起是現起，如貪心或嗔心的當下，就是起煩惱。如現在不起貪嗔，但不能說沒有貪嗔，只不過是潛伏不顯而已，這就是住地煩惱。也就是說，住地煩惱能生出一切的起煩惱，這個生起的方式爲“刹那心刹那相應”，譬如眼識了別色境時，與之相應的煩惱也在色境上轉，心與煩惱所緣同、行相同，同時的相應合作，便叫“刹那心刹那相應”。而住地煩惱的種子會與心相應的即有四種住地，另一不與心相應的，名爲“無始無明住地”，合稱五住地煩惱。
(一)見一處住地─即迷于真理，障礙正智的煩惱，爲見道時所斷。
(二)欲愛住地─住于欲界的煩惱，即貪、嗔、癡、慢，爲修道時所斷。
(叁)色愛住地─住于色界的煩惱，即貪、癡、慢，爲修道時所斷。
(四)無色愛住地─住于無色界的煩惱，即貪、癡、慢，爲修道時所斷。
(五)無始無明住地─爲根本無明，唯佛能究竟斷盡。
斷前四住地煩惱能遠離叁界分段生死，斷無始無明住地的，能遠離變易生死。
現將叁惑與五住地煩惱作一比較兼論斷惑證果：
(一)見思惑等于前四住地煩惱，見惑爲見一處住地，思惑爲欲、色、無色叁愛住地；無明惑爲無始無明住地；塵沙惑雖于五住地不立名義，細推可知，當屬無始無明住地。如勝鬘經說：
“如是無明住地緣無漏業因，生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩叁種意生身。此叁地，彼叁種意生身生，及無漏業生，依無明住地。
阿羅漢和辟支佛爲小乘，只有自度，不去度他，但大力菩薩爲度他的緣故，必須修集度衆種種善法，則就是斷塵沙惑了，所以塵沙惑也是依無明住地的。
(二)斷見惑(見一處住地)，證小乘初果，大乘圓教初信位。又斷思惑的(叁愛住地)，證小乘阿羅漢果，大乘圓教七信位，離分段生死。證一切智，得有余涅槃。
(叁)斷塵沙惑的，小乘無此法，而大乘入圓教十信位，證道種智。
前二種惑斷後，雖離分段生死，但尚有變易生死。勝鬘經說：
“阿羅漢、辟支佛、最後身菩薩，爲無明住地之所覆障故，于彼彼法不知不覺，以不知見故，所應斷者，不斷不究竟。”
(四)斷無明惑(無始無明住地)，離變易生死，證一切種智，得究竟涅槃。
小乘和大乘是初修行時的心量差別，但到了斷見思惑，離分段生死以後，便能明白佛陀的教法只有一乘，沒有叁乘，從自己所知所證中，了解自己尚處有余涅槃地，是化城─第一蘇息處，于是回小向大，“必當得阿耨多羅叁藐叁菩提”。
(五)見思惑(四住地)、塵沙惑，皆依無明惑(無始無明住地)而住。勝鬘經說：
“如是無明住地方，于有愛數四住地，其力最勝，恒沙等數上煩惱依，亦令四種煩惱久住。”
即可明白诠釋一切煩惱(四住地煩惱及由四住地所生之煩惱─隨煩惱)的根本依住爲無明惑─根本無明，若無根本無明，即不生其他的煩惱─枝末無明，及不會招業潤生，流轉不已了。
既然二種生死(分段、變易)都由“無明”而來，但何以衆生能知有“無明”一事呢？因爲一切衆生皆有佛性，佛性名爲本覺，由此本然的本覺，便說未成佛之前的衆生爲“不覺”，複由本覺的“真如根本智”的作用，便能于適機適緣或善知識的啓發中，觸動了覺性─始覺，一念起修。意即因始覺的發現無明煩惱，就是“觀”的本能作用，“如凡夫人覺知前念起惡”，便知惡念的不善；其次，由知惡念不善而“能止後念令不起”，這就是修“止”，爲伏惑的開端。但伏惑無法保證惡念的永遠不起，猶如風暫停、水暫平，並非風不再吹，水不再起浪，因此“雖複名覺，即是不覺”，謂能止妄，卻不能斷妄的意思。必須等到真正通達了觀智，斷除我見的一分(斷見思惑)，才真正的受此“覺”名，這時的覺叫“相似覺”，如一般二乘行人已不受後有，也不再修行，所以稱做無學；但發菩提心的菩薩卻還要從空入假，偏學一切度衆的法門(斷塵沙惑)，分斷根本無明，分證諸法真性，名“分證覺”，是說分證如來平等法身，可以分身作佛，坐道場、轉*輪了。等到“菩薩地盡，滿足方便，一念相應覺心初起，心無初相，以遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺”(起信論)(斷無明惑)。這時整個修止觀的次第，才算全部完成。
第四章 止觀的依止
第一節 何所依止
修止觀必須深明根源，到底什麼事物成爲修止觀的依據？涅槃經說：
“以有佛性因緣力故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。”
有佛行，才能成佛，如無佛性，縱使精進修行止觀，亦是甑砂作飯而已，所以“佛行”爲修止觀的依據。佛性又有多種名義，如自性清淨心、真如、法身、如來藏、法界、法性等，無量無邊。此在第一章中已約略釋明，不複贅述。
多種名義若總括言之，即名“一心”。這個“一心”是一切法的根本，一切凡聖同此一心，而一切世間、出世間事所以能夠成立，也是有這“一心”。法界法爾，不生不滅、不增不減。起信論說：
“一切法從本以來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞。唯是一心，故名真如。”
真如一心，不與衆生雜染心相應，是從本以來性淨無染、平等真實的“覺性”─佛性。這個一心佛性，在佛位時爲全份圓滿，在叁乘位時爲半滿，在凡夫位時，爲隱覆不顯。雲何證知有此一心？答：言語道斷，心行處滅，必可得證。
又問：必依止此一心以修止觀，別無可依止嗎？
答：一心空寂，泯一切法，能顯心體本性，一心繁興，立一切法，能顯心之大用。華嚴經說：
“應觀法界性，一切唯心造。”
大乘止觀說：
“人若不依止此心修于止觀，則不得成。何以故？以從本以來，未有一法心外得建立故。”
修止觀，是衆生界的事，不是“佛”事，對衆生說此“一心”本來具足，寂滅不動，並非衆生所可了解，但衆生能起一念修止而止妄，這便是一心的作用，能起一念觀照，去行一切善法，也是一心的作用。修止修觀由“一心”來促發，而修止修觀的最終目的亦在使這“一心”圓滿顯明，能自利利他，建立一個清淨、祥和、安隱的淨土。此爲叁世十方諸佛建立止觀，教化衆生的無量悲願。
第二節 以何依止
以何事物依止此一心以修止觀？答：以“意識”依止一心修止觀。
生滅心依心、意、意識而生起。心是阿賴耶識，意是末那識，意識指前六識。
何謂阿賴耶識？起信論說：
“不生不滅與生滅和合，非一非異。”
不生不滅名真如心，自性清淨，生滅的指虛妄雜染心、無明。真心與妄心和合，所以非異；但雖和合而真心仍舊是真心，妄心仍舊是妄心，所以非一。這叫矛盾中的統一，雖統一卻不失差別性。由此，阿賴耶識“能攝一切法，生一切法”，含藏一切的染淨種子，又名種子識。
何謂末那識？起信論說：
“以依阿黎耶識說有無明，不覺而起，能見、能現、能取境界，起念相續，故說爲意。”
從生滅心看末那識，即是無明業相與能見，能現二相，稱爲叁細相，能取境界爲六粗相的第一相─智相，六粗相從第二相以下的相續相、執取相、計名字相，起業相、業系苦相，就是起念相續的意思。無明業相本無動不動，但依不覺說有“心動”，心動即成“業識”，心動才能見，能見爲“轉識”，心動“能現一切境界，猶如明鏡現于色像”、“隨其五塵對至即現，無有前後”，爲能見所見，名叫現識。由轉識的能見，見了現識的一切境界，心境相關，才有分別染淨、境界的能力，此名爲智識。由心境相關而起分別染淨境界，都會造成一種影像留在心識中，不斷的起念，不斷的分別，就能“住持過去無量世等善惡之業令不失”，又能“成熟現在未來苦樂等報無差違”，“能令現在已經之事，忽然而念；未來之事，不覺妄慮”。這叫相續識。從十二支緣起來說，意的五種識，和行、識、名色、六入、觸、受六支相當。
何謂意識？意識不能離開、意而獨明，也就是說，離心、意、即無意識可談。意識，不但指第六識，而是前六識的總名，更是指上說的“相續識”。意識，由于隨所依眼等五根而了不同的所緣境，才名爲眼等的五識，其實五識只是意識多方面的活動。因爲凡夫無法了解認識“心”和“意”，只能在相續識中，不停地起心動念，不停地執取、染著，使意識境界輾轉加深。又取著時，計執有我和我所，造成種種的妄執，如執斷執常、執有執無等等。
意識在凡夫時，雖然見到的無一不是雜染，但其所依的心─阿賴耶識卻是真妄和合的。現在心和意不可識知，能知能識的只有意識，如果利用修行止觀的方式，即可以改變意識的功能，從分別雜染的作用，成爲顯現清淨的作用。這話怎麼說呢？就是當吾人一念始覺而起觀照時，可知：
“一切諸法，自性寂靜，本來無相。”(大乘止觀)
無相寂靜，就是真谛理。但雖無相，又以虛妄因緣的和合，顯現諸法，就是俗谛理。俗谛唯假名，本有的唯一真心而已。知道了這個道理，意識就産生除妄顯真的二種傾向，其一、轉“相續識”的起念相續，隨事攀緣，分別六塵，成爲念念的解性。此解性又久久熏心，更加的圓明。其二、由有解性，雖知一切法畢竟無相，但凡夫衆生于對境時，仍然迷惑難斷，因此仍應隨起一念，當下洞照，…
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