..续本文上一页说，从止观的意义看，止的息义和观的贯穿义并行，止的停义和观的观达义并行。止息是伏烦恼，贯穿是断烦恼，烦恼一经伏断，般若正智即时显发，便是停 住于谛理而通达契会了。
※“烦恼”的涵义
修止观的目的已然明了，即“伏断烦恼”而已。究竟这烦恼为何物呢？实应作一明确的分析，才能以止伏之、以观断之。
烦恼如“结”、“使”，烦恼即迷“惑”。从“结”立名的有五结：在欲界的烦恼为“五下分结”─身见、戒禁取见、疑、欲贪、嗔、恚；在色界、无色界的烦恼为“五上分结”─色贪、无色贪、掉举、慢、无明。从“使”立名的有“十使”：即五利使─身见、边见、邪见、戒取见、见取见，和五钝使─贪、嗔、痴、慢、疑。五结与十使的内容大抵相同，一般常合称叫“结使”。从“惑”立名的有见思惑、尘沙惑、无明惑的三惑。结使指三界六道的烦恼，如相对于三惑，即是见思惑─界内惑，至于尘沙和无明二惑属于界外圣者尚未成佛前迷的迷惑。说明如次，先谈三惑：
第一、见思惑─是三界烦恼的通称，三界生死流转的根本，即一般讲惑、业、苦三道的“惑”。
见思惑又分见惑和思惑二种：
(一)见惑─推度分别，为意根对法尘所起的邪见。即以不正确的见解去妄论各种道理。又名迷理 惑。
(二)思惑─贪爱染著，为眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘生起了忆想执著，而分别取舍。又名迷 事惑。
从见思惑的迷执开出“十使”，“使”是驱使的意思，因这十使能驱使有情众生的身 心，令生烦恼，起惑造业，永沦三界六道的生死漩涡里，所以叫“使”。如在修道时 容易断的叫“利使”，不容易断的叫“钝使”。利钝各有五种，先讲五利使─身见、 边见、邪见、见取见、戒禁取见：
(三)身见─为我见、我所见。不知身躯是四大假合，不了五蕴皆空，本非有“我”，却偏要妄执 有“我”的存在，这名叫“我见”。复由我见执取一切的境界，为“我所见”。
起信论说：
“一切邪执皆依我见而起，若离我见，则无邪执。”
(四)边见─由身见生出执断或执常的见解。如执世间无因果相续的道理，人的生命仅限于一期， 是偶然发生的，人死了以后就一切归于断灭，像草木落地的归于尘土一样，这名叫断 见；如主张世间为常住不变，人身内也有一个不变的“自我”─“灵”，这个“自我”能不断地再生而以持续的状态存在著，意即“自我”永远是固定的，当肉躯毁坏 时，“自我”又去投胎转世(像换一间房子住一样)，或者不投胎而直接往生天国或下 坠地狱，或以为此身即与梵─万有的本源合为一体，不变不异，这名叫常见。断见者 属恶执空─邪见取一空的断灭论；常见者属不悟因缘无自性空，执取一切世间有为法 为实有的计世性痴。凡夫外道不是执断，即是执常，而释尊主张应离断、离常，见缘 起无自性空，又不废缘起宛然有的中道正见。
(五)邪见─若执断见的外道，拨无因果，便容易产生一种更可怖畏的见解，即世间没有造业一事 ，所以行善无益，作恶无损，修道徒劳，涅槃虚假。这种人不信佛法，不敬三宝，胡 作非为，成了极端的享乐主义及破害社会安宁的败类，甚且断他人善根，诚邪恶至极 ：因此另立“邪见”一名。
(六)见取见─于六十二见一一别计为最上、最殊胜，坚固取执，“唯此谛实，余皆虚妄”。不知 其所执取的不过是有漏劣法、世智辩聪而已，并非究竟的真理。但因执著的贡高心 ，致使因果不分，识见不明，所谓“未证言证”、“非果计果”。譬如有人坐禅， 才只得了轻安的境界，就四处吹嘘，自言已证阿罗汉的果位；也有人在念佛时，于 半昏半明中乍见莲花现前，或阿弥陀佛现前，即误认为来到西方极乐，于是自觉是 菩萨的品位，处处教训他人说：“要好好念佛！才能像我一样往生西方！”殊不知 彼等所证所见的，无非是修行过程中由六识妄心(通常皆因期望过度(变现的妄境， 与证得圣果毫无关涉。这种“未达究竟，计为究竟”的见解，名见取见。
(七)戒禁取见─采取不合理的戒律、禁制，修持毫无意义、无利益的苦行。譬如长期用一支脚站 立不动，或学狗食粪，学猪睡在粪堆里，或倒立著，或睡在火堆旁，或每日食一 粟一麻等等。彼以为用这般的非法苦行，能把今世一切的苦厄通通先受完，来世 便可升天享乐，甚且证入涅槃。这是“非因计因”、“非道计道”的谬见。
五利使发生的原因是不了解四谛的道理所引起的。因不知苦、集二谛，而生出了 身见、边见、和邪见；不知灭谛，而生见取见；不知道谛，而生戒禁取见。
其次讲五钝使─贪、嗔、痴、慢、疑：
(一)贪─于欲、色、无色三界中，一切的顺情之境，起贪著执取迷恋不舍的心；违情之境，起厌 舍不乐的心。
(二)嗔─于一切的违情逆境，起忿怒怨恨心，损害他人及他人之所爱。
(三)痴─心性闇昧，没有智慧。不能明白审察事理，分辨邪正、善恶、执真作假，执假作真。意 谓痴乃一种盲目的、非理性的，缺乏正思惟能力的状态。一切烦恼的总根源，均由痴而 起。
(四)慢─即贡高我慢，自恃己能，轻侮他人的意思。可分七种：(1)我慢：一切慢的根本。于五 蕴假合之身，执著我、我所而起慢。下列六种慢均由此慢而生。(2)胜慢：又名慢。
对与自己同等的人，认为自己胜过他。同时轻视那劣于自己的人。(3)等慢：又名过慢。对胜过自己的人，认为与自己相等。(4)卑慢：又名劣慢。对胜过自己甚多的人，认为彼 胜己甚少。或虽已承认彼人高胜，却又不肯向其虚心学习。(5)慢过慢：对一般公认胜过 自己的人，起相反的看法，认为自己胜过他。(6)增上慢：于尚未证得的果位或殊胜的德 能，自认为已经证得。(7)邪慢：明明无才无德，偏要自认有才有德。慢心高举的人，易生邪见，流于魔外之属，不可不慎！
(五)疑─犹豫不决或怀疑不信。对于诸谛理不能抉释而生出了迷惑犹豫，惑起三疑─疑自、疑师、疑法，致使道业不固。
五钝使的烦恼根源为“痴”，而“痴”即生“身见”，生身见便起一切见，于是贪、嗔、慢、疑，种种的迷执随起。痴是无明，即心识的杂染所致，所以十使无非生灭心的作用。
因十使皆三界内的迷执妄见，和见思惑是相等的，现在又依之把十使分配于见惑和思惑：
(一)见惑─十使分怖在三界中，成为八十八使，三界各分苦、集、灭、道四谛，每一谛所应断的“使”数不一，即欲界三十二使(苦谛十使，集谛除身、边、戒禁、灭谛除身、边、戒禁，道谛除身、边)、色界二十八使(苦谛除嗔，集谛除嗔、身、边、戒禁，灭谛除嗔、身、边、戒禁，道谛除嗔、身、边)、无色界二十八使，其断法与色界相同。
(二)思惑─以贪、嗔、痴、慢四使合为一品(“疑”在前见道惑中，和五见同断，因此不属修道惑)，历经三界九地(欲界一地、色界四禅四地，无色界四空处四地)，每地依迷惑的程度分为九品，共八十一品。但贪、嗔、痴、慢所成的一品迷惑，到了色界、无色界即无嗔，只剩下贪、痴、慢合成一品。
如思惑不立八十一品，即可将欲界的贪、嗔、痴、慢四使、色界和无色界各有贪、痴、慢、三使，共有十使，加上见惑八十八使，共计九十八使，又称为九十八随眠。
见惑八十八使和思惑八十一品是三界生死的根本烦恼，如以小乘的四向四果来分析：
(一)预流向─须陀洹向、初果向。即初见苦、集、灭、道四谛理，得法眼净的阶位。趣向于初果，但未入果位。
(二)预流果─须陀洹果、初果。已断尽三界见惑八十八使，预入圣道法流，于人间天界七度十四次往返，必证阿罗汉果。
(三)一来向─斯陀含向、二果向。复断欲界九品修惑的前六品，尚未断后三品，于人间天界一度往返。趣向二果，但未入二果位。
(四)一来果─斯陀含果、二果。已断欲界前六品修惑，又证入果位。如只断前三品或前四品者，称为家家圣者，其可能于往生天界时或生于人间时，便能取证阿罗汉果。
(五)不还向─阿那含向、三果向。已证一来果的圣者，将欲断欲界修惑的后三品，趣向于三果。
(六)不还果─阿那含果、三果。欲界九品断尽，不再返回欲界受生，最后于色究竟天或有顶天入般涅槃。
(七)阿罗汉向─无学向、四果向。断思惑前八十品趣向阿罗汉果位，但尚未证入。
(八)阿罗汉果─无学果、四果。思惑第八十一品断，永入涅槃，不再有生死流转。得无漏智，无法可学，所以教无学。
其次，天台宗圆教六即中的“相似即佛”，属于大乘菩萨修行断惑的阶位的，在十信位内便可断见思惑：
(一)初 信 位─任运先断见惑，证位不退。
(二)二心至七心─任运断思惑尽。
(三)八心至十心─虽已断见思惑，离三界生死，唯不入于涅槃，而继续向成佛的大道前进，所以开始断界内外尘沙惑。
由此可知，小乘最高阶位的四果阿罗汉，所能断的见思惑，只不过是大乘的七信位而已。大乘所修不思议解脱，实非小乘人能明白。
第二、尘沙惑─迷于界内外恒沙尘数之法所起的惑障，称为尘沙惑。菩萨断见思惑以后，又为了 化导无量无边的众生，必须广学一切对治的法门，历经长劫修习，即前说圆教十 信第八心至十心，便能断尽此惑。
第三、无明惑─即所谓“根本无明”，为迷于中道第一义谛的烦恼。此无明惑共分四十二品，从 入初住位断一品无明开始，经十住、十行、十回向，断前三十品，九地又断九品 ，第四十品又细分上中下三品，至第九地后心先断下品，登第十地，进断中品 ，入等觉位，名补处大士，住金刚后心，以金刚妙慧断最后的上品，入妙觉位， 成究竟涅槃。
三惑的惑体，若仔细观察原只一感，而有粗细相的分别，最粗相的为见思…
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