..续本文上一页不住,亦无的缘。或时缘贪,或时缘痴,而所缘之事,分明了了”(释禅);或者半明半昏,明的时后妄念思想不住,昏的时候,无记瞪无所觉知;或者昏闇如睡,“而于昏昏之中,切切攀缘,觉观不住”(释禅)。也就是说,止息是针对觉观施设的,能止息了觉观烦恼,即无缘可攀,心无所得,自然就“寂然休息”。
(二)停 义─将此心停住于谛理。止观说:
“缘心谛理,系念现前,停住不动。”
前说觉观为攀缘烦恼,其心是妄动不净的,此说缘心的“心”为清净心,“缘”是善法的缘,心缘善法,正见真理审实不虚,即名“缘心谛理”。又这“缘心”的方法有两个次第:一、系念现前,二、停住不动。系念的念应为“正念”,而非妄念,正念即心定一处。不念外缘,如般若经说:
“住空闲处,系念思惟、先所修行。”
一心一意的系念,心无杂想,名为谛观。其次,系念应有一境来系之,然后停住于此境中不动。不过这里的“停”并非如草木石头一般,而是指进入其中、住于其中的意思。仁王经说:
“入理般若,名为住。”
究竟如何来往,才算得上真住呢?假使硬将此心按住,当知此心僵化不灵,岂能思惟抉择谛理?假使用散心来住,又成念念攀缘尘境,半点也住不得了。现因此心系于正念,即是心生清净,不住色声香味触法,不住自住,所谓“以不住法,住般若波罗蜜中”,住无住相,心不取著,才是真正的“住”义。
(三)对不止止义─诸法本来空寂,止法也应空寂,但止法是对治众生心的,众生心有烦 恼而不知本空,这个烦恼名为“不止”,对“不止”施设一“止”, 实际无止无不止。止观说:
“无明即法性,法性即无明。无明非止、非不止、而唤无明为不止; 法性亦非止、非不止,而唤法性为止。此待无明之不止,唤法性为止 。”
什么叫法性?即一切法真实不变的本性。大般若经说:
“一切法如,法性实际常住故。”
“如”,指诸法的实性平等无差别相,盖一切法虽各有属性,如地有 坚性、水有湿性,但详究这些属性的实体时,却是空无所有,此空, 便成了诸法的实性,一切诸法皆空,空即平等无差别,所以说“法性 ”、“如”、“实际”,均为实相─空的异名。法性是常住不变的, 不增不减,无作无不作,无有分别,无有所缘,凡夫和圣人的相虽互异,法性毕竟同一。
智论说:
“诸圣人无有灭法,凡夫人亦无生法,是二皆不出法性等相。”
凡圣的法性皆如,“如是如一如,如无别”。另外,大乘止观中释 法性为“此心真实,不改不灭”,与自性清净心,真如、佛性、法身 、如来藏、法界同义而异名,已把法性从平等空性转化为具足恒沙性 净功德,能持、能现、能用的涵义,即所谓法性空与法性不空。
什么是法性空?心体空净平等,泯绝染净二相。什么是法性不空?即 此净心具常乐我净,无量无边无漏性功德,能显现如来相好庄严, 能熏众生心,令彼识知“众生皆有佛性”,佛性即是此一心。
由是可知“法性”应分两种立场来解释,一就观察缘起法的方面看, 缘起无自性,无自性故空,“空”是诸法实性,实性本不可说,但因 不得不言说而假名为“空”。法性即空,空即法性。一就心体建立一 切来看,“三界虚伪,唯心所作,离心则无六尘境界”(起信论),所 以心外无物,无物非心,讲缘起性空不过是从诸法的虚妄相说的,因 为“一切法皆从心起妄念而生,一切分别即是分别自心,心不见心, 无相可得”(起信论),无相可得,有即幻有,幻有即空。这个幻有的 现象由心所生,若离幻有,一切的缘起均可无需。因为“心生则种种 法生”─缘起法,“心灭则种种法灭”─涅槃,心灭并非一切皆灭, 而是妄心─生灭心永灭,净心─不生不灭的心显发。即“妄心是空” 的,而“净心”的寂灭相虽可名为空,“净心”的果德大用─常乐 我净毕竟不可说为空。
譬如“菩萨清凉月,常游毕竟空”,说菩萨 心如虚空,而菩萨不论你用何种名相来形容,仍旧有菩萨的功德施设 ,不可变异,在这一方面应该不空的。又譬如证得了“缘起性空”时 ,纵然此证道的人能证所证双泯,仍不可谓言“无证者”,若无证者 ,缘起性空的理论即如戏论。因此,法性的“体”可名为空,法性的 “用”绝对不空。(不管理论的基础上,缘起的空与法性的空是否相 等,而法性有空与不空是可以肯定的,由之建立“一切众生皆有佛性 ”,才能从众生位起修,渐登佛位。否则修行一事即失去了依据)
其次,再谈无明的意义。法性名为觉,对觉立名,便称无明为不觉。为什么众生会不觉呢?因不如实了知真实平等的一法界,于是起心动念,造成了三细六粗相。这个不觉又叫根本无明,而三细六粗相叫枝末无明,在六道里生死轮回所见的一切烦恼境界,就是枝末无明。圆觉经把这无明的内涵阐述得十分详细:
“云何无明?善男子!一切众生从无始来种种颠倒,犹如迷人四方易处,妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相。譬彼病目,见空中花及第二月。善男子!空实无花,病者妄执。由妄执故,非唯惑此虚空自性,亦复迷彼实花生处。由此妄有轮转生死,故名无明。”
“无始来”指根本无明─无始无明,由根本无明起妄执,便落于枝末无明。“妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相”,即是由无明不觉所生的幻相,复由此幻相,误认有生死轮转的存在,事实上,无明并无真实的体性,而由无明所生的身心岂有真实?更哪里会有生死轮转呢?原来这只不过是一场春秋大梦而已!“如梦中人,梦时非无,及至于醒,了无所得”“知是空华,即无轮转,亦无身心受彼生死。非作故无,本性无故”。(圆觉经)
所以得知无明体空,与法性的空毕竟平等,无二无别。现因立“无明”的名,即不得不另立“法性”名。又如起信论说:
“依于此真如故,说一切众生本来常住入于涅槃。”凡夫众生应当是无明 烦恼所系缚,而生死轮转的,只有圣者才能常住涅槃,云何一切众生也叫 “本来常住入于涅槃”呢?因为─“如作梦故,当知生死及与涅槃,无 起、无灭、无来、无去。”(圆觉经)
涅槃即法性,法性非生非灭,即“恒常寂灭相”;无明如梦,梦醒知幻,所以无明也非生非灭,亦是“恒常寂灭相”。所以法性与无明同相,法性即无明,无明即法性。
(注意!此指二者之“相”同,至若二者之“用”则截然有别,法性显三德大用,无明显烦恼染事。)
又,法性本是寂然不动,岂可言止或不止?现在强立名“止”,其相对立名的无明,便说为“不止”了。
止息的目的,重在对治妄念,达到一心不乱;停止即思惟抉择谛理;对不止以明止,为名字上的相对安立。前二种谈事相上的止,后一种谈理体上的止。
贰、观的意义
有贯穿义、观达义、对不观观义三种。
(一)贯穿义─将烦恼穿破断除。止观说:
“智慧利用,穿灭烦恼。”
一切众生从无始以来,由有种种见思等烦恼,致生违情或顺情的诸境。违境厌舍、顺境爱取,造无边业,受无穷无尽的六道果报。如今一念起修,应观此四大五蕴的身心如幻如化,一切的业因业缘如幻如化,烦恼业果也如幻如化,便能逐渐舍离贪、嗔、邪见,不受其缠缚。观照的过程由粗而细,由浅至深,如法华经说:
“穿凿高原犹见干燥土;施功不已,遂渐至泥。”刚开始可破粗相的烦恼,慢慢的随心细静以后更破细相的烦恼,直至完全断除,那就是见到水源了。
(二)观 达 义─止观说:
“观智通达,契会真如。”
证得般若正智,于一切法的总相、别相皆能解了分晓,与真如一心完全相 应契合。所以“通达”即为“清净心常一,则能见般若”;“契会”是“如实知一切众生及与己身,真如平等无别异”。
(三)对不观观义─止观说:
“无明即法性,法性即无明。无明非观、非不观,而唤无明为不观;法性亦非观、非不观、而唤法性为观。”
无明与法性皆为空相,今相对立名,从法性的由观而得,知无明为不观。
前二种观属事修,后一种观属理修。今文但论事修,至于理体,诸经论中多有阐明,学者自行研之。
参、合 释
止观二法应合并运用,不能分开,否则便会错解止观的真意。法要说:“当知此之二法,如车之双轮,鸟之双翼,若偏修习,即坠邪倒。故经云:“若偏修禅定福德,不学智慧,名之曰愚;偏学智慧,不修禅定福德,名之曰狂。狂愚之过,虽小不同,邪见轮转,盖无差别。”若不均等,此则行乖圆备,何能疾登极果?”止观二法,合则双美,离则两伤。若偏修习,便坠于魔外之流,而非正确的止观法门。譬如偏修息心止妄,却不于定心中起正思惟去观照谛理,即成枯木死灰,或证入外道的四禅八定,一味地享受天乐而不能了生脱死,这种的修法名愚痴病。若偏于分别明相,终日寻名取解,口说心迷,贪嗔不除,就形同沐猴而冠,似人非人,即成魔王学法,这是由狂心所生的诸般妄想。
真正的止观法门可分三个次第来说:
(一)因观起止─一切众生无始以来有无明不觉,今一念始觉,观见了种种的烦恼,于是修止止之。
此名为“伏”的工夫。(若利根人随观随断,毋庸修止。”
(二)由止达观─由修止的止息妄念而生定,心净意明,善能鉴别一切烦恼的生灭来去,无非虚妄不 实,于是知妄即离,不复生起。这叫做“断”的工夫。
(三)止观双运─不论行住坐卧、语默动静中,但能息诸妄念,不造诸恶,就是修止;能随见妄起 ,随即断除,又能行诸善事,就是修观。止的能止,为有能观的观;观的能观,为 有能止的止。无止外的观,亦无观外的止,止即观中含止,观即止中显观,若偏约 伏断不同,说为止、观二法;若从“一心”详审,止观岂可遽然而分?
换句话…
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