净元法师著：止观入门

　　第一篇 总 论

　　本篇分成四章─第一章：修止观的原因。第二章：止观一名的由来。第三章：止观的意义。第四章：止观的依止。

　　等于概略性的把“止观”二字，从名相上、建立的因缘上作一说明，俾便学者于修止观之前，先对止观有一正确的认识。意即修止观不是教人去探求现象，或分析文字义理，而是教人直就此“心”仔细地琢磨谛审，看看心中的杂染何物？清净何物？如何去染还净？若不然，镇日里寻经讨论，此句怎么说，那段是何义？谁是谁非？谁了义，谁不了义？毕竟离修行太过遥远，耍耍嘴皮，卖弄学问而已。学者不可不慎！

　　法性宝林沙门　净元

　　第一章 修止观的原因

　　为什么要修止观？因为一切众生皆有佛性。

　　下至地狱，上至菩萨、佛都同具此性，无有变易

　　涅槃经说：

　　“一切众生，乃至五逆、犯四重禁及一阐提，悉有佛性。”

　　佛性就是真如、本心、不生不灭的心性。为什么叫真如？因为从本以来不与一切的染法相应，离一切的差别相、虚妄相，显现究竟的诸法体性为平等无分别，不增不减、不垢不净，具足无漏功德。

　　既然众生皆有佛性，为什么一名叫众生，一名叫佛？

　　起信论说：

　　“是心从本以来，自性清净，而有无明。为无明所染，有其染心，而常恒不变。”

　　这个不变的即是佛性，但佛性被无明盖覆，生起我见爱染烦恼，不能脱离，所以叫众生。若得因缘具足，亲近了佛菩萨等善知识，修集一切的善法，由之悟入真如，即名成佛。也就是说，佛性为本来的面目，而无明是众生的幻觉，“如镜中像，无体可得”；如空中花，“空实无花，病者妄执”，若能了知一切幻化不实，“知幻即离，离幻即觉”，即与佛性相应了。

　　但最初成佛的人，并无佛菩萨的教化，又以何因缘成佛呢？起信论说：

　　“真如本一，而有无量无边无明。从本以来，自性差别，厚薄不同故。”

　　完全不受无明所覆，远离一切烦恼的，为“本元自性天真佛，其他“依于无明所起前后无量差别”，成为众生相的，有微细无明的菩萨，有目睹因缘尘境即得自悟的独觉，有听闻圣教而后能悟的二乘，有沉沦迷惑虽闻不悟的劣根凡夫，有始终不得预闻的地狱众生。譬如一雨普降，大河汹涌，小川奔驰，低洼的地方积水过膝，凸起的高处，只得湿润，唯反凹处干燥得无一水渍。一切众生也是一样，本来成佛的机缘应该相等的，但因有信、无信的无量差别，才造成了各各不同的种性。即自信己身有真如法的，就成为利根人，半信半疑的成为中下根人，不信的成为劣根人。信心，决定了作佛或者作众生，完全真信即作佛，如生活在阳光下的人自然相信阳光的存在；完全的不信即入地狱，如地层深处的生物，永远不知有阳光一事。一切皆属自然天成，无始以来如此，是无可置疑的。不过这个深义只有到了成佛的境界才能彻底穷了，一般凡夫，乃至二乘，菩萨等，仍不得究尽其理。

　　那么现在我已知“众生皆有佛性”，亦知自己是凡夫众生，应如何转凡成圣，自见本性？

　　答：唯修止观可入，修止观最称殊胜方便。法要说：“若夫泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止观二法。”

　　但修行的法门何其多，为什么独举止观？

　　譬如“般若是一法，佛说种种名”。修行的法门皆依众生的心行各别建立，开则八万四千，合则止观一门。如佛说无量无边法，为度无量无边众，即指开法；如七佛通偈说：

　　“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”

　　诸恶莫作名为止，众善奉行名为观，自净其意即是止观圆熟不二的工夫，此指合法。止观说：

　　“止观总持，遍收诸法。”

　　即止观法门总摄一切的佛法，为修行人提纲契领，立见速效的入手处。这话怎么说？因为：

　　“止能寂诸法，如灸病得穴，众患皆除；观能照理，如得珠玉，众宝皆获。”(止观)

　　止，就像医方一样，依病寻方，依方配药，必然药到病除。又如从身体的某一穴道加以艾灸，就能治愈种种疾病。至于观，好比那“暗室中灯，照物立明”，一切的佛法宝藏均宛然呈现。所以说止观是一切宗门和教门实践佛理的共法，是修行教学上最直捷简便，最易得益的上上法。整个修学佛法的过程，从最初的一念始觉，了知自心逐渐转染成净，逐渐远离幻化虚妄，成为清净圆觉自在无碍的境界。这些过程，即是止观的全部内容。

　　或问：彼等根性善良的人，自能因修止观而得悟，唯我秉性下劣，岂可得闻如是妙法，乃至成证菩萨？

　　第二章 止观一名的由来

　　止观法门并非天台宗所独创。止观说：

　　“止观明静，前代未闻。”

　　若读者误为智者大师创立“止观”一名，即是不解其义所致。辅行传说：

　　“自汉明夜梦，洎乎陈朝，凡诸著述，当代盛行者溢目；预厕禅门，衣传授者盈耳！岂有不闻止观二字？但未若天台说此一部(指摩诃止观)，定慧兼美，义观双明，撮一代教门，攒法华经旨，成不思议十乘十境，待绝灭绝，寂照之行。前代未闻，斯言有在！”

　　这即明示“止观”一名由来已久，唯早期的大德较不重视，所以不予显扬，一直到了智者大师才专门研修止观法门，积极讲演，其一生共讲四部止观：

　　(一)摩诃止观─讲于荆州玉泉寺(今湖北当阳县玉泉山之东南麓)，又名圆顿止观。

　　(二)释禅波罗蜜─讲于南京瓦官寺(今江苏南京凤凰台)又名次第止观。

　　(三)六　妙　门─又名不定止观。亦讲于瓦官寺。

　　(四)修习止观坐禅法要─又名小止观、童蒙止观。为俗兄陈针出。

　　现从原始佛教的圣典─“四阿含”中，考察“止观法门”的建立：

　　(一)杂阿含卷二十一第五五九经：

　　“比丘、比丘尼止观和合俱行，作如是正向多住，则断诸结使。”

　　(二)中阿含卷十五“三十喻经”：

　　“成就止观以为车者，便能舍恶，修习于善。”

　　(三)长阿含卷九“十上经”：

　　“云何修二法？谓止与观。”

　　(四)增一阿含卷十一第一六一经：

　　“阿练比丘当修行二法，云何二法？所谓止与观也。”

　　其余诸经论谈止观的也很多，如圆觉经、大般涅槃经、解深密经、成实论、瑜伽师地论、大乘起信论、大乘义章、摄大乘论释等。

　　其次，若经论中谈三昧、定的，可约为止门；谈智慧般若的，可约为观门；谈禅的，或为止门，或为观门，或为止观不二，均仍不离止观的范围。

　　此纯就止观的名字上说，若欲实践止观，那就得真下功夫，于坐中或生活中来修行。

　　第三章 止观的意义

　　可分成从体立名和从义立名两种：从体立名指止观法的体性，从义立名指止观法的涵义。

　　第一节　从体立名

　　体是法体，为建立止观的根源。止观不是用来对治佛的，是用来对治众生的，所以止观法体依一切的众生心而建立。什么叫众生心？凡尚未成佛，从凡夫到二乘、菩萨的心，都叫做众生心，这个众生心即含摄得一切的世间法和出世间法。因此，止观法体自然包括了一切世出世间法。换句话说，只有众生才有法可立，才需要修止观，至于佛的境界即无法可立，无法可说，就不需修止观了。

　　同时，因为一切众生皆有佛性，所谓修止观的意思，也只是把由一念不觉而起的妄念止息了，如实观照“法性法尔”，正觉真如佛性并无污染或清净的差别相，一切都是平等平等的，佛性是不生不灭的。大乘止观说：

　　“所言止者，谓知一切诸法，从本以来，性自非有，不生不灭。但以虚妄因缘故，非有而有。然彼有法，有即非有，唯是一心，体无分别。作是观者，能令妄念不流，故名为止。所名观者，虽知本不生、今不灭，而以心性缘起，不无虚妄世用。犹如幻梦，非有而有，故名为观。”

　　一切诸法的或有或无、或生或灭，都是依众生的观念施设，这所施设的一切文言名相，叫作假法，如无众生，自然一切法不立。中观论说：

　　“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦名中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空著。”

　　“众因缘生法”，即“非有而有”的“虚妄因缘”；“我说即是空”，即“性自非有，不生不灭”；“亦为是假名”，即“心性缘起，不无虚妄世用。犹如幻梦，非有而有”。说有说无，毕竟是因缘幻化，其体“本不生、今不灭”，故如诸法本空，能知诸法本空，就不为诸法所迷，不为所迷，即得见中道第一义。今日，在此欲见诸法真相的过程当中，又须回顾众生的自心上加以探究，这是何意呢？因为纵使说得空无一物，如此心的妄念如瀑，那仍旧是说食不饱的，所以从建立止观法体的立场，把修止观一事阐明如次：

　　(一)众生皆有佛性(在缠佛性)，皆可成佛(出缠佛性)。

　　(二)约在缠佛性说名“众生”，约“众生心”说有“诸法”。修止，是止这个“诸法”─由妄心所生的法，止生出诸法的“心”─妄心；修观，也是观这个“诸法”，观分别诸法的“心”。生法的妄想心止息了，即当体寂静，一念不生；了知诸法幻化，生一切诸法的心也是幻化，即知此心此法，无非是空，空而后能用，明而后能洞照一切。止是寂，观是照、寂而常照，照而常寂。对治无明时说有止观体性，究竟法性终无止观可立，止非止、观非观。止观毕竟空，即是止观真正的体性。

　　第二节　从义立名

　　止观的体性虽空，但由因缘和合，强名“止”，即成就了止观的法，有法就有依法诠释的义。兹分止、观、合释三项叙明。

　　壹、止的意义

　　有息义、停义、对不止止义三种。

　　(一)息　　义─止息觉观烦恼。止观说：

　　“诸恶觉观，妄念思想，寂然休息。”

　　“觉观”有善有恶，若修得初禅的定境─离生喜乐定，便称做“有觉有观三昧”，此“觉”名为“寻”，即初悟理性，寻求推度的意思。此“观”名为“伺”，即悟后的细心思惟，观察诸法义理的意思。这是指善的觉观。至于恶觉观反成了禅定的障碍，所谓“觉观攀缘，念念…

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